各位先生，各位女士

今天，我跟各位談的題目是聖經與人生觀，剛才主席雖然用不少我所不敢當的話來稱讚我，但我相信我今天所以敢於站在這裡跟各位談人生觀，並不是由於某些頭銜，而是因為我是一個「人」，不多不少，跟你一樣，跟他一樣，我是一個人。

是人，總有他自己的人生，有人生，一定有人生觀。當然並不是每一個人都能很清晰地表達自己的人生觀，老實說，大部份的人都說不出他們的人生觀，少部份的人想說，卻說不清楚。但是，就算說不出自己人生觀的人也是有人生觀的。「人不為己，天誅地滅」是一種人生觀，「砍掉頭碗大個疤﹗」也是人生觀。甚至從出生到死亡，還不曾知道世間有「人生觀」一詞，也不知這三個字怎麼寫的人，仍然在模模糊糊的意識中暗含著他們模模糊糊的人生觀。

而今天，我的題目是聖經與人生觀，也許有人覺得這兩者之間未必有什麼密切的關係，但對我以及千萬相信它的人而言，它卻是一本說明書，說明「人」。當我們買一架洗衣機的時候，我們會很自然地想看一下說明書，因為我們想知道這部機器的主要用途，我們要大致了解它的性能，曉得合適的使用方法，出毛病時應該如何修理等。但我們卻不曾想到我們自己也該有一份說明書，可嘆的是做為一個人我們了解原子、質子、中子、電子，卻不能了解自己，我們需要一部書，是能說明「人」的一部書，我認為聖經就是這樣一部書。

對於人，聖經說明了些什麼﹖對於人生聖經又說明了什麼﹖我願從下面幾點來討論。

第一、聖經認為人是有來歷的

創世紀一章一節開宗明義便說了一句「起初，上帝創造天地」。這句話對某些人似乎很形成激作用，他們不太能忍受這個事實，他們認為被上帝創造是奇恥大辱，他們認為如果能夠一旦證明自己不知何所從來，也不知何所終的時候，他們便值得驕傲了。但這種急於想肯定自己的人忘了一件事，如果他們讓自己有個譜系可查，不但不可恥反而很光榮。做為中國人我們並不以「炎黃子孫」的稱謂為可恥。做為猶太人也樂於承認他們是亞伯拉罕的子孫，將人類起源解釋為「創造論」，使我們在先天上就得到一個優美的傳統，使我們一開始就確定自己的身份，使我們不致成為宇宙身世不明的孤兒。

第二、聖經認為人類是有去向的

人類的終極問題是一種困境，是個絕無可能克服的難題，孔子被人問起這個問題，很老實地回答說「未知生，焉知死﹗」。但某些問題由於其本身的重要性，所以不能等到某一個問題解決之後才加解決，按照孔子的邏輯，似乎是說以必須在充分了解生存問題之後，才能開始談死亡問題，這一個次序幾乎可以使我們在五萬年之後仍敢追尋死亡的意義，因為我們永遠沒有可能成為一個對「生存已經充分了解」的人。所以孔子這句話我寧可將它解釋為一種幽默的帶著淒涼餘韻的自嘲，正如你問一個人關於家庭計劃的意見，他苦笑了一下，說：「女朋友還沒有呢，談什麼家庭計劃」。

但我們認為，死亡的意義是應該追尋的，這一代的人比古人更了解「未來」的重要，我們比任何一代的人花更多的時間在學校教育上，為的是學習如何更有準備地過明天的生活，孟子說「未有先學養子而後嫁者也」，今日之人不但「先學養子而後嫁」也有「先學養子而後娶」的－－但為什麼我們不但去思索死亡呢﹖雖然我們現在還活著。

思索死亡並不意味著消極避世或者不務實際，相反的，明白了死亡問題可以使我們的路走得更安心，當我知道我的死亡不是終點的時候，我可以活得很積極，今日在座的各位，所以很努力地從事於你們的學業，應該是由於你們相信，將來有一天通過莊嚴的畢業典禮，你們會成為一個社會上有用的人，如果有人告訴你「畢業即失業，畢業之後什麼都沒有了，你不如快點享受你目前的四年吧，因為你一畢業什麼都完了。」你還有心繼續念大學嗎﹖

一個真正對今日有把握的人，是因為他對明天有信心。

孔子在他暗淡的晚年意識到生命的序幕快要垂下，他說了一句很悲哀的話：「泰山其頹乎，梁木其壞乎」，他所感到的是強烈無比的時間的侵蝕，但聖經記載耶穌被釘在十字架上面對肉體的死亡時怎麼說呢﹖他說：「成了﹗」請注意，死亡不是「完了﹗」是「成了﹗」

有一位偉大的佈道家慕迪說了一句非常耐人深思的話，他說：「如果有一天，你還聽說慕迪死了，你不要相信，慕迪只是搬家了。他從一座破舊的小泥屋搬到一座華美的住宅裡去了﹗」

一個把死亡看作喬遷之喜的人怎麼可能活得不勇敢不振作呢﹗

第三、聖經認為生命的價值勝於生活的價值

生活並不是沒有價值的，物質並不是應該加以鄙視的，相反的，在天主的創造計劃裡，祂先創造了物質。祂是先安排好種種豐富的物質而後才創造人的。在上帝的照拂下，亞當並沒有挨過一分鐘的餓。但，請看耶穌在祂最動人的登山寶訓裡是怎樣說的呢﹖祂說：「不要為生命憂慮吃甚麼，喝什麼，為身體憂慮穿什麼﹖生命不勝於飲食嗎﹖身體不勝於衣裳嗎﹖你們看那天上的鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他，你們不比飛鳥貴重得多麼﹖你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢﹖何必為衣裳憂慮呢﹖你想野地裡的百合花怎麼長起來，他也不勞苦也不紡線，然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花中一朵呢﹗」

在另外一處（馬太十六26）耶穌更明確地指示了人的生命和物質之間的價值比例：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」

換句話說，在聖經的數學裡，一個人的生命，比全世界物質價值的總數都高，全世界的能源總和有多少﹗全世界的黃金寶石有多少﹗但聖經卻認為一個人的價值遠遠勝過這一切。

生命如此可貴，有沒有什麼比生命更可貴的呢﹖有，這一點我們下面接著便要說：

第四、聖經認為愛是最高的道德

詩篇六三3說：「你的慈愛比生命更好」，是的，愛是上帝的屬性，愛是人之初所具有的原善，愛是哥林多前書十三13說：如今常存的有信、有望、有愛、這三樣，其中最大的是「愛」，可說「愛」是基督教道德中最高的一條。有一次某人來詰難耶穌，問他說「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢﹖」耶穌便回答說「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神，這是誡命中的第一：且是最大的，其次也相倣，就是要愛人如己，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」〈馬太廿二36—40）

可見耶穌把愛作為全聖經的總綱，尼釆曾詆毀譏笑基督教，認為是一種「奴隸的道德」。他錯了，基督教所要求的道德不是弱者的道德，而是強者的道德，因為「愛」是強者的道德﹗

聖經所要求的愛不單是縱的，向上發展的愛，也是橫的，向旁邊發展的愛，約翰一書23節說：「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」

耶穌甚至更進一步的說了一個奇怪的譬喻，他說將來在審判之日將會出現一些受賞和受罰的差異，那受賞的人莫名其妙，因為他們認為並沒有照顧基督無微不至，受罰的人也莫名其妙，因為他們自認為並沒有漠視基督的受苦而不顧，但基督的結論卻是這樣的：「任何事，你們行在弟兄中最微不足道的人身上，就是行在我身上了。」

聖經本可給我們一千條禁令，但所有的誡命都是消極的，都有所不足，耶穌所給我們的新命令是「愛」，這是一種廣大的，深沈的，無所不包的積極性的道德。

聖經要求我們愛人，愛自己──愛得跟我們愛神一樣多，愛得跟神愛我們一樣完全。

第五、聖經對於人生中的禍福有著非常獨特的標準

誠然，人生是短暫的，但災難和痛苦卻使得生命漫長無比，俗語說：「窮算命、富燒香」，其實古今中外急於知道自己命運的人很多，我們渴望知道為什麼兩個比鄰而坐的小學生後來其中一個成為博士，一個卻只能揀拾垃圾。我們不明白為什麼許多聰明美麗的女孩早夭了，而癡呆魯鈍的卻留下來。我們想知道自己的命好不好，我們會潦倒嗎﹖我們會失敗嗎﹖我們會失戀嗎﹖

聖經把我們「壞命」的可能性整個否定了，一個相信聖經的人可能窮，可能病，可能家破人亡，但他仍然不是一個「苦命的人」。為主殉道的保羅在哥林多後書六10說「似乎憂愁，卻是常常快樂的，似乎貧窮，卻是教許多人富足的，似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」終生憂患的大衛王也在詩篇十六：5、6、說：「耶和華是我的產業……我的產業實在美好」。一對熱戀中的情人無論遭遇什麼都不會感不幸，因為他們彼此擁有對方，一個擁有上帝的人也是如此。不管你怎樣剝奪他，都不會使他減少。何況，他還相信受苦只不過是一段過程，大徫王在獻殿的時候曾歌詠道（詩篇三十5）：「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼﹗」

什麼是福﹖什麼是好命﹖好命應該是一個享受的人生，享受的人生一定是福、祿、財、壽、湊成的。享受的人生可能完成於聖司提反在石塊紛下的時候，卻臉面放光有如天使的情況下（使徒行傳七章）。享受的人生也可能完成於基督無立錐之地、無枕首之處的僕僕風塵中（馬太八20）。

聖經的啟示使我們超拔於禍福之上，使我們有一種比「命運」更強的架勢，使我們不懼不惑，享受我們生命中或苦或樂的過程。

第六、聖經所指示的人生是一種平衡的人生

各位也許會產生一種錯覺，一個了生死，齊禍福的人會不會因而變成一個「宗教狂」，只知有天，不知有地﹖一個博愛為懷的人會不會因而變成一個厚人薄己的「想著別人的襪子而忘了自己的外衣的人」﹖不會的，因為聖經要求我們平衡。

曾有一個狡猾的人來問耶穌該不該納稅（馬太福音廿二17）。他所問的是一個「兩難論式」。耶穌不能回答說可以，因為身為猶太人而公開贊成納稅給羅馬政府簡直是「賣國行為」；但如果耶穌回答說不可以，他們立刻有理由把他送去判罪。但耶穌要過一個錢幣，問他們錢上的像是誰的，眾人回答說是該撒的，耶穌說：「那麼把該撒的物歸該撒，上帝的物歸給上帝」。

我們很驚訝耶穌的應對，他啟示我們學業是重要的，家庭是重要的，錢是重要的，信仰之道也是重要的。

所羅門王甚至大膽地提出「享福」的正當性，他說。

「人無論活了多大年紀，儘可享受各種福樂」。（訓十一8）

聖經的意思是說享福是好的正如孔子老年時「從心所欲」的境界，而可貴的不是「不逾矩」。

保羅更進一步指出：「凡事都可行，但不全助人建樹」（格前十23）。 許多人，甚至教會中的信徒都誤會所謂宗教便是六親不認，無父無君，也有些人認為宗教便是苦修，甚至帶著競爭意味地虐待自己，以為非如此不足以發展其靈魂。其實錯了，我們的肉體也是上帝造的，也是美的，好的，這付肉體並不可恥，上帝的兒子也曾三十三年半之久穿著它，而不曾把自己弄髒。我們應該善待自己的精神和肉體。

生命是一個有機體，他不可能不平衡的發展，平衡是成熟的表現，平衡是聖經中所揭示的美好人生的準則。

當然聖經和人生觀都是極大的題目，不容易用三言兩語交代清楚。總之，身為一個人，我們有權利選擇自己的人生觀，聖經曾帶給我一種高超的人生觀，並因而提高了我的人生，我今天因此也很樂意地將它介紹給各位。