「革新聲中的修女生活」是岳雲峰神父最近完成的一本書，著書的動機在前言中交代得很清楚：一則是遵循梵二的革新精神和修女們討論一下修女生活的真諦；一則是藉著這種坦誠的討論，期望能使追隨聖召的人排除這一些不必要的疑懼，放心大膽的去響應這神聖的召叫。所以全書的主題分兩方面探討：一方面根據梵二的文件和聖經積極的肯定修女生活的真諦應是如何的；一方面又根據著這些肯定消極的排除對修女生活錯謬的看法，及淨化修女們過時的生活方式。

全書除了前言和結語外共分七章，這七章構成全書的主幹，七章又可分為兩部分：第一部分包含比較理論性，主要的是在整個的救恩奧蹟中論修會神學及三願。前三章是在標記的角度下討論聖召的神性價值，作者認為修女的生活有著它的標記性，這標記有三個幅度，首先是基督的幅度：修女們因著更圓滿的追隨基督，效法基督，並藉著三願成為基督繼續臨在人間的有效標記。接著是教會的幅度：修女們因著她們的聖德及傳教的事業成為教會奧蹟的有效標記。最後是末世的幅度：藉修女不倦地修德向世人啟示了末世的事實，並由於她們的聖願開始了末世不娶不嫁的生活方式，而使世人在其生活中見到末日就要來臨的標記。第四章是論修道生活中的人性價值，重要的是提出修女生活不但未消滅女性的價值，反而使其發揚光大。並說明聖召的價值，人性在追隨聖召途中不但不會有絲毫貶損且反而提昇而臻於圓滿。第四章好像是前三章進入後三章的橋樑，負有承先啟後之責，使全書從理論的層面進入了討論修女革新生活的種種具體問題的層面。

其餘的三章屬於第二部分，所討論的都是修女生活中的一些具體問題。它針對著梵二及梵二後所頒發的革新文件，論及培植修女的原則及方法。第五章算是開宗明義的首篇，作者簡捷的指出了「革新」的真義在於「除腐呈新」，並且應從內在的精神著手。接著討論一些在革新的心理準備，革新所應依據的三項重要原則：聖經、各修密會的神恩，及時代信號，最後談到了具體的推行問題。有了這些對革新的基本認識後，作者立即在第六章中討論要達到革新目的的一個基本問題：對修女們的培植。大約可分為兩方面，一方面談到負責陶冶的人的態度及方法；一方面談到對各階段的修女應有些什麼措施。最後，第七章就直截的談到這些措施的內容。也分為兩種，一種是普遍性的，對每位修女是必需的，如神修、團體精神、工作精神及人格的培養；一種是特殊的，按修女工作的方向而定：有傳教人才的訓練，專業的訓練，學業的深造，和社會問題的研究等。最後，作者在經過一連串的分析、討論及反省後，以「修女聖召為一種挑戰」來作為結語，鼓勵度修會生活的人面對著世界的挑戰，為滋養她們及她們生活於其內的福音作證。

在讀完全書所有的第一個印象是：全書在結構上非常緊湊並非常有秩序：如先論修會生活中基督的幅度，進而是教會的幅度，最後是末世性的幅度。又如在第一部分中先論聖召生活的神性價值再論人性價值，第二部分中先澄清革新的意義、原則，再進入具體的訓練方法及內容。若以全書而論，先有修會生活理論基礎，再轉入實際推行革新的方法。這一切都讓人覺得：每個主題都有承先啟後之勢，並給人一種一氣呵成的感覺。再者，每章內討論每個主題的布局，都使人有一種分析精細，面面俱到，而且層層上升的感覺。

在文字上，一方面用字非常通俗，但另一方面又非常清新，幾乎都是梵二的用字。如：標記性……等。這可算是一本深入淺出的書，一方面大家都能看得懂都能接受，但另一方面讀者能藉著這些通俗的文字登堂入室：最終得窺修道生活在救恩中的奧祕。

在思想範疇上，本書的思想範疇算是相當新穎，過去常以為高人一等的凱旋修會神學在此書內已近絕跡。它遵循梵二的文件，意識到自己只不過也是天主子民的一分子，享有著同一的聖洗誓願，在教會中與其他的子民度著同一的恩寵生活，基本上它是屬於教會，在聖經和梵二的文件光照下，它已把自己放在差不多自己應在之處。並且在論及修會神學時完全是在救援的奧蹟中加以闡述，而且指出了在它內的基督的幅度及教會的幅度。這一切都使人覺得談論修會神學的方式已漸漸進入正確的位置。在基督的奧蹟中它有著自已獨特的一面，也有著和其他神學統一的一面。

最後值得一提的是全書洋溢著一種「真」的氣氛，作者把他以為然及不以為然的一切都坦誠的和盤托出，而且有的相當中肯，這也是本書的特色之一，可能也是使讀者喜歡它的原因之一。譬如：作者在第六章第一節提到對初學的培植說：「……培植修女的目標是使她們在教會內向世人為基督作證，成為一個非常醒目的標記，而不只是在修會內成為一個中規中矩的修女……」，這指出了過去在訓練中太過形式主義的弊端。固然，在本書中提到不少以前修女生活的弊端，及今日應改進的方法，但是作者的論點相當平衡，並沒有極端的說法。譬如：作者強調修女在傳教上的作證性；但是同時也強調修會團體共融生活的作證性。他強調工作中敬業的精神；但也末忘祈禱與團體生活在修女生活中的重要性。

雖然這本書有著這麼多的優點，但是也有值得討論的地方。首先，在論及修女生活是一個標記的時候，給我一個印象就是作者非常強調這標記的「有效性」，所以用「有效的」標記這一類的字句。其實，按標記的真正意義，標記本身一定象徵著某一件事實。也就是說，真正的標記一定有它的內容，這內容和標記是不可分的。那麼，如果這是真實的標記的話一定是有效的指出它所象徵的內容。那麼本書一再強調的「有效性」是一種當然的結果，而不須要再另外加重了。可能是由於今日人對「標記」一字的誤解作者方如此不厭其煩的強調。若是如此，我覺得作者更好在一開始的時候澄清「標記」一字的真實意義，也幫助讀者對「標記」一字有正確的認識。

再者，論及修會會士的標記，．最好能立即提出是在於「三願的生活方式」。因為修會會士和教友不同的地力只在於他的生活方式！因為只有一個聖洗，只有一種恩寵生命。成聖的召叫是為全部的天主子民的，沒有那種人多一點，那種人少一點。所以修會會士與教友及與教區神父所不同的只是他們「三願的生活方式」，但這並不表示說在三願方式下生活的人，他的聖德就會更圓滿，也不見得他更忠於聖洗的誓願，這只是一種生活方式而已。在這情形下討論修會會士生活的標記性，會使凱旋修會神學完全絕跡。它保持了天主子民在教會中的地位，但也表示出了自己標記的獨特性。這樣，修會才真的把自己放在自己應當站的地位上，以自己特有的一面，作證著天主的愛已藉著基督不可錯誤的、永不反悔的進到了人間。本書中雖然屢次避免把修會會士像以前一般的看成為頭等教友，也屢次強調教友的地位，但是書中屢次出現「修女們接受福音的勸喻，藉以滿全教友的聖召」……這類的字句，會讓人有一誤解，以為教友聖召的滿全在於修道生活，那麼不度修道生活的人是否就不能滿全他的教友聖召呢？為了避免這一類的誤會，建議作者如再有論及這內容的題目，最好直截了當的說明修道生活的標記所在是在於他們異於常人的生活方式。而從這點再加以發揮。

最後，雖然這是一本直接談及修女生活的書，而書中的內容大部分是男女皆宜，而缺乏針對著女性的特別反省，特別是有關「女性神修」及「在啟示中女性的地位」兩個主題。因為一千多年來大部分修女的神修都是由神父們所領導的，幾乎都是一種男性神修的方式，而在心理學盛行的今日發現女性應有她們自己的一套神修方式，這似乎也應置於神修革新的內容吧！至於談到在革新聲中修女的地位，那就得先看看整個的救恩啟示中要女性所扮演的是何種角色，這樣我們才不會自亂腳步，有分有寸的在救恩史中，以女性的地位作證及服務。

最後要說的是：評書難，作書更難，這是亙古不易的真理。況且筆者只是一位在神學及修道生活中起步不久的人，前面所談的一切都只是一些一己之見！懷著野人獻曝之心把自己所得的心得呈獻出來，希望能獲得拋磚引玉之效。這本書雖有著些許的缺失但並不影響全書的價值。況且此習的問世實在是對中國教會的一大頁獻，盼望有志者繼續努力以充實修女的神修園地。

（註）岳雲峰著：革新聲中的修女生活。聞道出版社發行，碧岳學社生活叢書，民國六十二年七月初版。