九七三年二月廿三日 (星期五) 在台北清真寺，有二十多位不同宗教人士參加座談、聚餐及回教禮拜。本神學院有兩位代表前往，今將所見所聞略誌於後：
座談之始，由謝松濤先生介紹台北清真寺建築之大概。民國四十七年破土，民國四十九年完工。其詳情可參閱謝先生所撰之「二十世紀之回教」(文載「二十世紀之科學」，第十二輯，人文科學之部：宗教，主編嚴靈峰，頁四八一 ─ 五七六。台北正中書局，民國五十五年十月初版)。
次由外交部公使定中明先生 (前任清真寺教長) 介紹回教 (更好說伊斯蘭教) 之信仰：一、信唯一真主，天地神人的造物主。回教力言主僕之分，不講神人之分。因為真主超越神與人，神也為真主所造。二、信天仙或天使。回教最大的先知及教主穆罕默德 (以下簡稱穆聖) 就是經由天使哲布瑞來 (Gabriel) 接受了啟示閔卡依來 (Michael) 也是回教所尊敬的。此外巴比倫有他們的二天使：哈魯特、馬魯特。魔鬼的存在也是一個事實 (以上所說請參閱國語古蘭經第二章九七，九八，一零二號)。三、信經典。在古蘭經以前有三種經典，即托辣、為母撒 (梅瑟) 所撰，代表舊約；英吉爾，敘述耶穌言行，是為新約；哲布耳，為達味所撰，今已失傳。最後才是古蘭經，乃集大成之作，為回教所依據，超越其他一切經典。四、信聖人。安拉曾降福易卜拉欣 (亞巴郎)，易司馬衣，易司哈各 (依撒格)，葉而孤白 (雅各伯)，並賜福給母撒 (梅瑟)，爾撒 (若蘇厄或耶穌)，及列聖 (見古蘭經第二章一三六號)。此外各國各民族都有他們的聖人，都為回教所尊重。不過穆聖是世界道統的至聖，在他以後有一位比他更大的聖人。穆聖的來臨耶穌已預言過，那就是若十六12-13所說的：「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔負。當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理。」在穆聖以後，每五百年必出現一位革新者，但他們都是根據古蘭經來革新，絕不會超過穆聖。五、信後世。宇宙的偉大，今生的美麗，無不叫我們體會真主的偉大及其能力，因為大千世界的林林總總無不由安拉造成，正如古蘭經所云：「驚人的造化諸天與地的主，祂判定一事的時候，僅對它說：『有』！它立刻就有」(第二章一一七號)。但今世完畢，還有後世，那是一個永恆之世。
在大家一同聚餐時，定公使繼續談話，並解答向他所提出的問題： 1.回教傳教的方式是「一手拿古蘭經，一手拿劍」何解？那只是一種虛構。一千四百多年以前回教建立時，印刷尚未發明，古蘭經寫在許多卷帙上，何能一手拿起？ 2.禁食豬肉和任何動物的血有何理由？豬肉雖可口，但營養價值不高，反是很多疾病之源。再者豬無所不食，不像牛羊只吃草。因此回教不僅禁吃豬肉，亦禁吃肉食動物的肉，自死動物的肉；總之，一切不潔的肉。至於禁吃血，那是因為按阿拉伯人的懂法，血管有如陰溝，身體內的不潔由血排洩，因此也不應該吃。 3.回教多妻制有何利弊？說多妻制不如說限妻制。古代君王三庭六院，妻妾成群。穆聖加以限制，連君王也不得有四個以上的妻室。另外一個社會學的理由是回教擴展期內，男子出征，死亡眾多，留下許多婦女無人照顧。如果偷偷摸摸，一如第二次世界大戰後的某些地區，還不如將男女關係予以正常化。這樣生下的子女減少很多「父不詳」的狼狽情形。同樣，回教也許可離婚，與其逼一對怨夫怨婦勉強死守，還不如讓他們去另找新歡。總之，回教是一個提倡自由的宗教，不強迫人信教，不為不信者憂愁，因為真主如願欲，自有祂轉變人心的方法和能力。宣揚真道者只是傳達人，而非控制者。
最後下午二時有清真寺每週五例行的禮拜，所有參與座談的人都在殿外，或脫鞋進入大殿內一同瞻禮。先有教長站在講壇上以國語講道，其時信友仍斷斷續續地進殿，進時每人必作兩次望天，屈身及伏地叩拜的儀式，後坐地聽道。約半小時後，教長以阿拉伯文高聲唱經，信友仍零星席地而坐，靜聽禱詞。然後教長起立，左手握杖右手執一紙，念了很長的一席話，也用阿拉伯文，故不明其意。其時另一信友起來報告一些事項，報告完畢，所有信友都起立，由星羅棋佈的局勢，並排站成兩大行又半，一人緊靠另一人，用進殿時的同樣儀式行叩拜禮，不過這次由教長領經，信眾答經，經詞與行動配合，甚為和諧而有韻律。公眾祈禱畢，各人回歸原處，席地而坐，教長則面對大眾而坐。大家觀察他的行動，照樣而行，可謂是一種行動的祈禱，主要的姿勢為伸開雙手，舉至兩肩的高度而停留祈禱。以上所說種種只有男子參加。大殿約四分之一的空間以簾子隔開，專為女子參禮之用，她們在那裡朝拜，不參加公眾祈禱。