一、彌撒禮儀的意義（綱要）

組成禮儀的主要成份為「言語」，這「言語」給我們揭示出彌撒的意義。

甲、言語的奧秘

1.人的言語：啟示、力量、人類交往的工具……

2.天主的言語：

（一）天主的言語是光明

（二）天主的言語是力量

3.基督──天主聖言的具體化

（一）基督是啟示萬邦的光明（路二、31）

（二）基督是生命的泉源

乙、彌撒──聖言奧跡的重演

整個彌撒禮儀是以天主聖言為中心：天主利用人的言語，藉著基督與人交往的奧跡。

1.天主與我們交談

（一）天主向我們講話

（二）我們向天主談話

2.天主與我們交換禮物

（一）天主的恩賜：生命之言、生命之糧；

（二）我們的奉獻：讚頌之祭；基督的體血

二、彌撒禮儀的革新

禮儀的革新是近代教會史上的一件大事，但是不少人對禮儀種種改革的意義還沒有較深的了解，以為敬天的禮儀應該是一成不變的。更有一些人以為教友既早已習慣舊的儀式，何必改來改去呢？關於這種論調，禮儀憲章有確切的答覆（見第21-40條）。在本文中我們不想對每一項新禮去加以研究；只願就整個彌撒禮儀改革的意義，以及演變的法則稍加探討，以使我們對目前禮儀實施方面混亂的情形有所了解。

甲、彌撒禮儀改革的動機

我們己經了解彌撒禮儀所表現和所願達到的目的是天主與人的交往：交談和交換禮物；禮儀革新的動機，就在促進天人這種交往，而交往的主要媒介是「人的言語」，天主利用人的言語向人講話，我們也用我們自己懂的言語向天主講話。因為「人的言語」經過時代的變遷，有時會失去媒介的功能，為人所不易了解，為此，我們日常所用的言語是隨時代而演進的。禮儀方面所用的言語也是如此；雖然天主知曉任何古今所用的語言；但是我們人卻沒有這種能力。禮儀改革的對象正是禮儀中所用的言語，包括各種經文、儀式、動作等標記。目的是為使人了解天主對人的啟示，同時以自己所了解的語言跟天主交談。也就是禮儀憲章（第48 條）所說的：「使教友們不要像一些毫不相干的呆板觀眾，而要他們真實明瞭禮儀和經文，有意識的、熱誠的、主動的參與聖禮，領受天主聖言的教訓與我主聖體的滋養、頌謝天主。」

如以上所述，天主在彌撒禮儀中向人講話，而且是利用人的語言向人講話；那麼祂必然是利用人所能了解的語言，否則就達不到交談的目的。這是教會願使禮儀本地化和現代化的主要理由。假如我們不了解禮儀中所用的語言，我們只有作呆板的觀眾，而不容易直接地與天主進行交談。在禮儀改革以前，由於拉丁文的難解，一些禮節的深奧等等因素，教友們根本不可能有意識的、熱誠的、主動的參與彌撒聖禮，因而消減了參與彌撒所能得到的實效。

近代禮儀改革的主要目的是牧靈方面的，就是說，為了教友心靈的利益：「為使基督民眾更有把握地在聖禮中獲取豐富的聖寵」。在過去幾世紀對禮儀所進行的改革，多是禮規方面的，太強調主禮神父如何應該妥善的舉行禮節，而少注意教友直接參與禮節的問題。在大公會議以前，最好的參與彌撒方式是唱幾支歌，或大家一起念玫瑰經，毫不顧及教友所作的是否跟彌撒禮儀相符合。

近年來禮儀革新的最大成就在喚起人對禮儀的認識，和對禮儀的重視，因為這是教會生活的中心。但是仍有不少人對於這種種改革不容易適應，而希望改革早日完成，不再繼續改革下去。那麼教會在禮儀方面，尤其在彌撒禮儀方面是不是真的應該停止呢？

乙、彌撒禮儀演變的定律

到目前為止，彌撒經文與禮規，可以說是全部完成了。但是除了彌撒的基本成份和結構外，我們不能說，新的彌撒禮儀已經再沒有改革的餘地。事實上，彌撒禮儀自初世紀到現在，每個世紀都有或大或小的改革；所以在我們現行的彌撒禮儀中仍保留著不同時代的標誌。禮儀既是天主跟人的交往，是一種生活的表現，而不是死者的標誌，變化或進步乃是必然的。但是教會禮儀方面的演變也大致遵循一些規律，並非毫無紀律的發展，研究禮儀的發展史，可以說，禮儀的演變大致受到三種力量的影響。

1.　禮儀的傳統：教會的禮儀並非完全獨立地建築在耶穌施洗、行祭……的命令上，新生的教會在開始時的禮儀，毫無疑問地，受到猶太會堂敬禮的影響。舊約的一些宗教方面的傳統，也由教會流傳了下來，如今日彌撒中的聖道禮儀的結構，祈禱文的開端與結束方式，以及主禮的問候等成份都是取自舊約禮儀中的習慣。

教會自初期一直到現在，在進行禮儀改革時，都顧及到教會的禮儀傳統。每個時代都有不同的成份加入；但骨子裡常保持著禮儀的基本型態(pattern)，有一些古禮變為不合時代時，便自然被淘汰，或被新禮所取代，但任何禮儀改革不能將整個傳統一筆勾銷或毀減，而另創立新禮。為此，禮儀憲章說：「為保持優良傳統，而同時開放合法進展的門戶，需先從神學『歷史』及傳教各方面，加以詳細研究」（第23條）。事實上，自教會開創以來，在歷史上有很多種形式的禮儀，但彼此之間都有基本上的相似性。這說明傳統對禮儀的發展有很大的約束力。

2.　環境的適應：教會的禮儀出生於猶太文化，很快傳到當時的羅瑪帝國，神學受到當代思想的影響，禮儀也受到羅瑪和希臘文化的影響。無論在經文或禮節方面都深深受了當時教外風俗、習慣的影響。如經文的簡短、祭衣的款式、節日的規定……。

宗徒們和他們以後的繼位者，分別到各地傳教，於是制定了適合當地文化、禮俗的禮儀，所以最初幾世紀的禮儀，地方色彩都很濃厚。在最初四五世紀中，只是地方主教負責禮儀的舉行，為了針對本地的需要，而編訂合適的禮節，由此而產生了不同形式的禮儀，有所謂西方禮和東方禮，這兩種禮儀傳統中又有不同的分支，代表著不同的教會。

禮儀是教會精神生命的表現，所以面對一個具體的環境：地方和時代的需要，必須加以適應，才能達到禮儀的目的。禮儀的主要成份既是言語、標記，當然這些都必須因時代，地域的不同，而有所改變，才能為當代的人民所了解，使他們獲得益處。所以教會的禮儀，從開始到現在，一直是在演變的過程中。這種過程，按照比較禮儀學的研究，有著以下的趨勢：

（一）第一個階段：（概括地說在十五世紀以前）禮儀在自由發展中，逐漸趨向統一。所謂統一並不是指嚴格地一致化。教會隨著時代的進展，也逐漸在各地展開，教友團體的增長，教堂的設立，都需要有比較固定性的禮儀。於是區域性的主教會議或大城市的主教開始制訂禮儀用的各種經文。這些經文雖然在當時不是整個教會所必須採用的，但是很多地方禮儀卻受到很大的影響。

自由如果不加適當的管制，便有濫用的危險，於是在禮儀中漸漸混入了許多不合乎傳統、不合乎禮儀的精神的成份。於是教會中產生了另一種趨勢：

（二）第二個階段（特利騰大公會議以後）：禮儀嚴格地一致化。教會這種措施也是針對當代的需要，但是卻限制了禮儀的自由發展和適應的可能性。因而容易使禮儀成為純表面的儀式：只注重禮規的妥善遵守，而不注重禮儀的內容。所以在這個時期，除了一些禮規的變更之外，教會的禮儀沒有什麼重要的改變。早在梵蒂岡第二屆大公會議之前，幾位教宗，和許多負責傳教工者早已感到禮儀改革的必要，準備了另一個新紀元的到來：

（三）第三個階段（梵蒂岡大公會議）；保持禮儀的基本統一性，而給予適應的自由。這是一種比較適中的趨勢，教會一方面破除了禮儀嚴格一致化的紀律，另一方面增加了禮儀本地化的可能性。我們現在的禮儀正在處於這種階段。

3.　教會的權威：教會當局對禮儀的發展所有的影響是兩方面的：

第一是約束：在教會初期，是各地方的主教負責禮儀，但後來教會傳佈日廣，教會與教會之間難免對一些禮儀問題發生爭執，為避免混亂，和保持教會的統一，實有集中管理的必要，因此有關禮儀的問題，便逐漸屬於教宗的權限，自從特利騰大公會議以後，地方主教的權利變得非常微小。禮儀改革的權利都由聖座保留，堵塞了禮儀地方化的途徑。當然這為當時混亂的情形也許是非常需要的。

第二是指導：教會制訂一些基本原則使禮儀走上合理發展的途徑；第二屆梵蒂岡大公會議為禮儀開放了合法進展的門戶，但是也制定了應遵守的原則──禮儀憲章。其目的是為了確保禮儀的優良傳統，和教會真正和確實的利益。目前正在進行的禮儀改革就是遵照這憲章的指示的原則。在我們這變化迅速的世代，我們需要趕上時代的禮儀，但是應遵守著一定的原則，不能隨心所欲，為所欲為。否則便會出現混亂的情形，加害於整個教會。

丙、新禮彌撒的特點

禮儀憲章曾把彌撒禮儀改革的方向指出，而現在整個彌撒禮儀的改革已經初步完成，另一步則是實施的問題，包括禮儀的本位化問題。我們現在只將新禮彌撒的幾個主要特點指出，以便討論如何實施的問題。

1.　具有高度的伸縮性和適應性：為牧靈方面的需要，主祭有很大的自由，在較大的範圍內，進行適應的工作。首先關於經文方面，有很多經文，如讀經、集禱經、感恩經等是可以按照牧靈需要任選的。整個彌撒中，有很多處，主祭或解釋員可加入自己的勸語、解釋，領導教友參與彌撒。有些經文也可以依照實際需要而自行編寫，如信友禱詞等。

2.　強調教友在彌撒中的角色：彌撒禮儀原是應該由主祭、輔祭、讀經員、唱歌班、教友等共同舉行的，每人有各自應盡的職務。在以前，教友所應盡的職務皆由主祭或輔祭代行，而教友自身只能「觀望」，所以稱為「望彌撒」。新禮彌撒將各種職務劃分的非常清楚；從前一些主祭行的職務，現在可由教友代行，如讀經，分送聖體……。在現在彌撒中，教友們己經習慣執行他們應盡的職責：與主祭應對，朗誦經文，高聲歡呼，歌唱等。

3.　強調天主聖言的重要性：聖道禮儀部份的改革恢復了聖經在彌撒禮儀中原有的位置。聖經宜在讀經臺誦讀，表示聖言獨特的重要性（見彌撒總論272條）。所以每個聖堂通常都應設有讀經臺。

4.　強調彌撒禮儀的團體性：彌撒總論所給的指導性的原則，主要是為領導教友如何主動參加彌撒，使他們表現出來，他們同是天主的民族，特選的子民，他們是與主祭一起奉獻。所以應該避免一切分離與個人主義的形跡（參閱彌撒總論第62條）。

如果我們用一個名詞來描述新禮彌撒的特點，那就是新禮彌撒是以牧靈需要為前提的彌撒，也就是說，所有指導性的原則都是為促成人與天主更密切的交往，使人實在體驗到彌撒中是同天主談話，是同祂交換禮物。並藉此促成天人的合一。

三、新禮彌撒的實施

彌撒經書、聖經選讀等禮儀書的完成，並不 表示彌撒禮儀革新的成功。它的成功在乎我們依照禮儀憲章、彌撒總論等的指示去忠實地實施。所謂忠實的實施並非指將拉丁文彌撒經文忠實地翻譯成中文，並死板地按照公佈的幾條新禮規去舉行彌撒。在舉行彌撒時，首先應顧及教友牧靈方面的利益，而設法使彌撒能適應具體的環境和需要。正如禮儀憲章第十一條所要求的：「在舉行禮儀時，司牧人員應密切注意，不僅應按禮典使之妥善，且應使教友們有意識的、主動的、實惠的參與聖禮。」

甲、實施新禮彌撒的一些困難

無疑的，新禮彌撒無論就經文或就禮節來說，都有了基本的改革，但是在實施上仍不免產生一些困難。

1.　經文方面的：論到新禮彌撒的經文，無論就質或量來說都有了顯著的改良，但是卻有很多經文，尤其很多祝文(orationes)似乎太超越人的生活，缺少跟實際生活的聯繫；也就是說，這些經文的內容所直接涉及的，多是超本性的真理，而很少直接涉及我們的實際生活。為此，很多次我們在念這些經文的時候，感到空洞。

一個補救的辦法就是翻譯這些經文時，應該就實際需要稍加改編。事實上，依據聖座的指示，所謂的祝文，包括集禱經、獻禮經、領聖體後經等的翻譯是可以比較自由的，不必逐字直譯（參閱 Notitiae, 44, Jan-Feb. 1969, p.6有關翻譯的訓令第24條）。所以在內容方面或在表達方式方面，應就各國思想方式與習尚以及具體需要稍加改編。尤其專為兒童或青年的彌撒。否則我們所作的祈禱，不容易達到與天主交談的目的，因為祈禱所用的話，不是我們現代人所容易了解的話。

2.　禮節方面：整個彌撒禮儀是很多標記（語言、動作、儀式……）的綜合體，這個綜合體仍披著古代禮儀遺留下的色彩。在羅瑪禮儀（我們目前所用的禮儀）與我國傳統的以及現代的文化之間存有一段距離。舉行彌撒時所穿的衣服，所用的祭器，以及所行的種種動作為一個東方人多是陌生的。雖然彌撒的很多儀式都加以簡化，或刪除，但不可否認的，我們目前所舉行的彌撒，除了語言外，仍舊純粹是西方的，為我們也仍舊是古老的。所以所謂新禮彌撤，對我們說來，除了一些新編經文外，似乎也沒有什麼新奇。只有在我們真的將彌撒禮儀本地化、其體化後，才可以說我們有了新禮彌撒。

正是為了以上這兩種困難，在世界各地有所謂地下教會的禮儀；有很多人在作種種實驗，於是有很多種舉行彌撒的方式出現。由此，我們遭遇到一個相關的問題，就是彌撒禮儀「中國化」的問題。

乙、禮儀本位化

禮儀憲章（第37至第40條）說明，教會在禮儀方面無意強加嚴格的一致化，並給予不同地區或民族留下合理發展與適應的餘地。為此，彌撒禮儀的改革雖然聖座方面已經大工告竣，但在傳教區各地尚不能說是全部完成。為使彌撒禮儀適應我們的文化和實際的需要，仍有進行實驗的必要。但是如何具體地進行，這是需要大家共同研究的問題；以下的幾點建議，只是為供有關方面參攷，供大家研究，以求能有助於具體的實驗，使禮儀在本國土地上能合情合理地發展。有關方面應該擬定一個方針，指出一些基本原則，否則便會發生混亂。

1.　了解彌撒禮儀中適應的可能性：禮儀憲章（見第37至40條）曾給予各國主教團很大的權力，以進行禮儀本位化的工作。在已公佈的新禮彌撒中仍有很廣大的適應的餘地。具體的，如經文方面，能在翻譯時，就原意稍加發揮，以求現代化；如需要，可編寫新的經文。在已出版的新禮彌撒中，如有數式經文任人選擇時，也可編寫其他的經文。（參閱Notitiae 48, Sept. –Oct., 1969, p. 333-334）因此，我們可以編寫集禱經、獻禮經……以及頌謝詞，甚至感恩經等。禮節方面也有適應的餘地，行禮時所應遵守的禮規，很多適於西方，為東方人卻是陌生的；所用的祭服，祭台等用具也都是西方的。這些禮節中次要的成份，往往阻礙我們跟天主的交往，理當作進一步的適應（見禮儀憲章第40條）。實際上，除了彌撒的基本結構與成份外，主教團都有權力作合理的適應。

2.　設立一個特殊研究機構：教會為進行禮儀改革，動員了很多學者，專家和人靈的牧者等，同時也花了不少時間，才有今日的成果；要進行禮儀本位化的工作，也不能馬虎從事，需要先從神學、歷史、及傳教各方面加以詳細研究，又應該攷慮禮儀的構造及其所含的總原則，並參攷近來修改禮儀及多處所得特准而收到的經驗；總之，除非為了教會的真正的、確實的利益，不得革新」（禮儀憲章第23條）。主教團似乎應該先促進這種研究的工作，才能作有效的適應。

3.　指定實驗的處所：為防止不必要的混亂，最好每教區指定一個堂區作為新禮儀示範的堂區，經過相當時期，研究教友和其他有關人士對實驗的反應，而再決定是否可在全地區推行新禮（參閱禮儀憲章第40條第二節）。

4.　認清主祭個人所享的權利：雖然禮儀憲章規定，禮儀的改革屬於聖座的權限，在固定的範圍內，也屬於地區的主教團，為此其他任何人不得擅自增減或改變禮儀的部份（見第20條第3節）。但新的禮規也給予主祭的司鐸若干適應具體需要的權力。到現在已出版的婚禮、葬禮、兒童洗禮等都清楚地將主禮適應具體需要的特殊權力指出，甚至有時也可以自己編寫適宜的經文。主祭這種適應的權力可分為兩方面：

(1)彌撒經文的選擇：新禮彌撒中準備了很多供主祭任選的彌撒和彌撒中所用的經文。為能適應參禮教友的稟賦、需要、與心靈的準備等，主祭對彌撒的讀經、禱詞、歌詠等可作合適的選擇（見彌撒總論第七章）。

(2)彌撒禮節的適應：彌撒總論指出一項原則：應該以教會所提供的基本要素和方式，適應人們和地區的情況，好使信友更能主動地，且完備地參與聖禮，以更能獲得精神上的效益（見第5條）。所以任何適應的工作都是以教友的利益為前提。新禮彌撒的禮規大多數是指導性的，為了民眾的利益有時可稍加適應。彌撒總論（第11條）也指出一切具體的情形，給予主祭適應的權利：主祭在典禮中，以聚會主禮者的名義，可依照禮規所指定的，提示些勸語、前引、結論等……，也可在彌撒開始前，向教友簡短地介紹本日彌撒；在讀經前，介紹聖道禮儀；在頌謝詞前，介紹感恩經；在禮成前，給予最後的勸言。」其他可以斟酌情形而適應的儀式，請參閱彌撒總論，和彌撒經書。教會現代所制訂的禮規，除了有關一些基本的儀式外，並不是命我們「死板地遵守」，而是要我們「明智地應用」。所以新的禮規中出現了舊禮規中所不常見的一些字句，如：「可用相似的話」，「斟酌情形需要，可以省去」，「或者用另一式」……這些詞句都是在給主禮者指出適應的可能性或機會。主禮者知道利用才好。

結論

由以上所講，我想我們可以知道對目前各地仍在進行的試驗採取什麼態度；我們生活在一個大變動的世代，一切都在急遽地變化，禮儀方面，除了基本成份外，須要趕上時代，須要成為現代人的「言語」，能夠跟現代人的交談，能夠進入現代人的生活；但是在變動之中，我們不可迷失了方向，不可放棄原則，這樣才不致發生混亂。