民國五十六年四月，筆者在日本東京大學圖書館，收集有關利瑪竇地圖的史料時，借到明、天啟丙寅（一六二六），閩中欽一堂重刻、艾儒略著的「西學凡」，和明、天啟四年（一六二四）閩中欽一堂繡皮，王泰隱著的「天學十誡解略」兩本書。這兩本書的文字闓暢明健，簡鍊典雅，為介紹歐洲大學所授各科課程，並詮釋十誡經文很是得體。這兩本書的原本，在國內很是罕見，謹將所見一二誌之如左：

一、西學凡

「西學凡」這本書、歐洲大學所授各科課程的綱要：課程共分六科，文科，理科，醫科，法科，教科，道科。這本書初刻於杭州，時為天啟三年癸亥（一六二三）。天啟丙寅（一六二六）閩中欽一堂重刻。初刻版有鄭圃居士，楊廷筠序，東海許胥臣引；書末有進賢熊士旂的跋文一篇。這部書收入天學初函，和四庫全書子部裡。四庫全書的提要，對本書誤解很多，特別對於景教的敘述更是錯誤百出。「西學凡」一開始「大西文儒略答述」道：

『極西諸國，總名歐邏巴者，隔於中華九萬里。文字語言，經傳屑集，自有本國聖賢所紀，其科目考取，雖國各有法，小異大同，要之盡於六科：一為文科，謂之勒鐸理加；一謂理科，謂之斐錄所費亞；一為醫科，謂之默第濟納；一為法科，謂之勒義斯；一為教科，謂之加諾搦斯；一為道科，謂之陡祿日亞；惟武不另設科，小者取之材官智勇，大者取之世冑賢豪』。

西學凡的四庫全書評語，楊廷筠的序文，和許胥臣的一篇「西學凡」引言，徐宗澤神父在「明清間耶穌會士譯著提要」中已經採錄，但是何喬遠的「西學凡序」，和進賢熊士旂的「跋」，卻仍付闕如。現在我們就依據東京大學的「艾思及先生著，欽一堂藏板、西學凡」一書，把這兩篇「序」文和「跋」語鈔錄在這裡。首先是「西學凡序」：

『歐邏巴去中國九萬里，自佛法入中國，朔天地之初，幾何年矣：既入中國以後，又不知幾何年矣：並不聞歐邏巴者。我國朝自組成袓遣使通西南諸國，使者遍行海上，亦不聞有歐邏巴者，艾思及先生重譯而至，學吾中國之言語，通其文辭，其衣冠格度，恍若與吾中國莊士大儒，同一脩整，無一毫越禮義。其學則以敬天為宗，深闢佛氏，謂已不尊天，而自居于帝釋，自登于比率。置其入中國也，歷海以三歲，所其來也，菫菫居一室快然獨身而已。其所以來，為證學而已，出所為西學凡編，命予序之，要如吾中國天子之學府，州縣之學，其教人之為之也。要如吾中國始求之六藝，會通於性命，而歸重於尊天，益進益深，愈精愈微，所謂：東海有聖人出焉，此心此理同也；西海有聖人出焉，此心此理同也。西方先輩入吾中國者萬曆中有利公瑪竇，今則先生。余於京師，又得接龍公華民焉。余方奔走輦轂風塵下，未能深究龍公學。今在山中則朝夕艾先生矣。先生習中國之學有年數，至於西學凡之文字，闓暢明健，可以當吾中國同文之盛，而聖學大明，盈天地間，無之非是度中國同文之盛，而聖學大明，盈天地間，無之非是焉。先生又為余言，我歐邏巴，人人敬學，民大和會，其國主相傳久非一世，而又有教化主，道國在主上，專壹以善誘人。國主為君，教化主為師。國主傳子，教化主傳賢。用是上下輯睦，禍亂不生，美矣哉：此無胥大廷之世也。曩吾中國有莊周者，主詼誕矣。若聞此世此景，當能益闡而大之，以見其奇，惜夫莊周不得而見，而幸見於余也。

天啟丙寅六月望日、鏡山逸叟何喬遠序并書』。

進賢熊士旂所題的「跋」文說：

『夫易冒天下之道，開物成務耳。舜大智明於庶物，古人欲明明德於天下，道致知格物，參是而觀物也者，談凡落聲色臭味，受名受數，實有憑依在。豈如晚近，高談性命，塵芥六合，或認格物為致吾心之知，於事物當然之，則或謂戲破天地間，只是此一物。遂漫言格物也耶？善乎紫陽氏曰，人心之靈，莫不有知，天下之物，莫不有理，格凡天下之物，馴致吾心乞全體，大用無不明，則格物大指可睹矣。西學先生問學，最上以服事上帝，諸所以然為超性之學；其次格物窮理，蓋舉宇宙內萬有之形體性情，生生化化；更後先諸聖哲，悉心殫究，師傳曹習，角材而試登制科，孚輿論始梓行于世。總之欲偕人人睹物理之至賾、至精至實，因以朔造物最初之所以然，不忘其自。非徒侈言博物洽聞云爾。余始獲艾先生是篇，奚翅拱璧，亟欲塗說之，未逮，若瑟生請付剞劂，實獲我心，故敢浪跋數語，具隻眼者，儻就篇中某學，舉一叩之西海先生，請卒業焉，則於開物，明物、格物之功，思過半矣。豈曰小補之哉！

西學凡末尾，艾儒略聲稱，如果天主賜與他十數年的光陰，他切望把西學凡中所講各科課程譯以華語，使中西文化獲得交流。這也是艾子來華的目的之一。艾儒略說：

『旅人九萬里遠來，願將以前諸論與同志繙以華言。試假十數年之功，當可次第譯出。更將英年美質之士，乘童心之未汨，即逐歲相因而習之，始之以不空疏之見，繼加循序遞進之功，洞徹本原，闡發自廣，漸使東海西海群聖之學，一脈融通。此真 聖明御宇，千載之一時，梯航跋涉，抱此耿衷，而未知有當于芻採否也』

二、天學十誡解略

有關天主十誡的經文，除羅明堅神父的「祖傳天主十誡」，和嗃呣羡神父的「十件律法」，明末見於典藉的，還有「西國王泰隱先生述」，「欽一堂繡皮」，而由楊廷筠筆錄潤飾成章的「天學十誡解略」。這本書於天啟四年（一六二四）秋在閩出版；書中又名「天主十誡解略」；書末更題有「天主十誡解略終泰西王豐敘 閩中欽一堂梓」的字樣。這本書的卷首，有「三朝元輔、五岳游人」 「福清葉向高」的一篇「西學十誡初解序」。序中把出版這書的目的和楊廷筠的品德，以及「西士」的學識，簡賅提及。這是一篇頗富文藝色彩的載道文章，現在我們就把全文錄出如下：

西學十誡初誡序

『學之道多端，即吾中國，已不能統一。自孔孟時，即有老莊、楊、墨輩、與之角立。其後益以佛氏。儒者相與攻之，而不能勝也。近乃有大西人自數萬里外來，其學以敬天為主，以苦身守誡為行，大率與吾儒同，而闢佛尤甚。其人皆絕世聰明，於文無所不讀，凡中國文字，譯寫殆盡。其技藝製作之精，中國人不能及也。士大夫多與之遊，然其深慕篤信、以為真得性命之學，足了生死大事者，不過數人。余向亦習之，而未及與之深談。京兆淇園楊公，時時為余言其微旨，余方少領略而謝事去矣。公又出其十誡初解示余。余讀之而有當於心曰：「此即吾孔氏畏天命戒慎恐懼之正學，世人習焉不察，乃不意西士能發明之。東夷、西夷、先聖後世，其暌一也，豈不信哉？或疑天堂地獄之說，與佛氏同，不知佛氏以利誘言，西氏以義理言，解中辨之詳矣！如謂其渺茫無據，則余謂人精神所注，即成境界。李伯時好畫馬，人謂其念念在馬，死將墮馬趣，豈有念之在天，其神不歸於天者。自混沌開闢以來，世界皆天所造，決無他物更大於天，而佛氏乃以天為帝釋，偃然欲據其上，此其為謬誕無疑。西氏所以闢之力也。唯謂

天主降生一節，創聞似異，然聖賢之生，皆有所自，其小而有功德於人者，猶必默有簡畀，又況大而主宰造化，開萬世之太平，若所稱天主也者，則其降生救世，似異而實情，又奚容疑乎？世儒非不口口言天，而實則以天為高遠，耳目不接，若西氏言天，直以為毛裡之相屬，呼吸喘息之相通，此于警醒人世，最為親切，故楊公津津有味其言之夫！余觀楊公之學，澹然真修，不著世味，蓋可謂與天為徒者，其所深詣自得，不盡於茲解，而茲解足以觀矣。時天啟四年秋、福清葉向高書。』」

後面的圖章有兩個，上方一個印章的字是「三朝元輔五岳游人」。

（天主十誡的原文如下，右欄的經文，是現在我國教友誦念的）

『天主十誡 天主者，生天地萬有之主，吾人之大父母也。詳見實義等書。

比較上上兩文，可見我國現用的十誡經文，和王豐肅時所用的經文幾乎全同。這兩篇經文的結構和用字又和羅明堅「祖傳天主十誡」很是相仿，可證明前者兩篇是由後者一篇演進修改而成的。

民國六十年九月三十日