去年（一九七○）九月廿七日當今教宗保祿六世敕封聖女大德蘭為教會聖師，她逐成了教會第一位女聖師。聖女受封聖師之前所做調查，以及所收集的資料洋洋大觀印成一本六百頁的大書。封為聖師有三個基本條件：一、聖德超群出眾，二、有卓越的道理，三、由教宗或大公會議正式宣佈為聖師。關於聖女的聖德與道理沒有問題，四百年以來教會內可說充滿著這位聖女文章、道德與生活的馨香，在此故不多贅，以下我們只介紹各時代對聖女的著作，自傳及其他作品的證據。

將各時代、各地方的證據合櫳在一起，實在使聖女的肖像更顯得清晰偉大。有些聖人的著作因了時光而隱淡了光彩，然聖女的著作卻日益光彩；研究他的作品的人，推究她思想的人以及追究為何她的著作蘊藏著生命的人一天比一天多，最後，他們發現在她的著作裡，就如在她的生命裡一樣，充滿了真正天主的活力；她的生命如一道光照耀四週的人，同樣她的著作隨著時代繼續散發光輝。她同時代的人沒有時間來誇張她的作品，或改變她的面貌，因為聖女的作品一經公佈，立即被人尊稱為祈禱的導師、精神生活無可比擬的一位老師，堷養人靈最好的指導，不祇一般讀者這樣說，有名的神修學家，也毫不猶豫地把聖女列入神秘學家之流，稱她為神秘學的聖師。聖女這種聲望在教會裡日益增大，常常被人引證，視為教會可靠的權威。

聖女的道理被人視如自天而來，這不祇是她討論的問題非常高超，涉及聖三的奧秘；還因為聖女並末讀過什麼書，也末看過別的大著作。人們都知道她是為了服從而寫書，她所寫的不是由書本學來，而是得之於她自身的默觀生活，衹有天上來的光照能使她認識這許多高超事理。她自己承認，別人也給她作證；她寫這些書時正是她忙於改革加爾默羅會時，她時常在旅途中，不斷地在建立新會院，而生活在繁忙中，一有閒暇就執筆著書。描寫她寫書的人說，她的筆在動，她的臉上充滿著光輝。在有聖女畫像的著作裡，可看到一隻白鴿在她頸上，面顯神魂超拔，這種畫像不僅是一種裝飾，實在也是有意義的象徵，聖女是在聖神的默感下寫書。

因此，她的教訓有了永遠不變的價值。教會內有些聖師，甚至很有名望的聖師，他們的著作歷經數世紀是聖學的權威，但是，今天因了學術的進步，以及教會學及其淵源更深的認識，也就需要重新加以估價。可是，聖女的道理遺產除了一些與修院生活有關的地方，也許在梵蒂岡第二屆大公會議之後須稍稍修正之外，其他部分仍是嶄新的，不須要任何更動。

以上是關於道理的一方面。另外還有一個特徵，就是在尚無所謂心理學的那個時代，聖女已分析了心理的現象，以今天的眼光來看，因了她直觀的本能以及常能保特平衡的狀態，她對心理一方面的觀察與今天心理分析學對人靈的認識非常投合。她生命裡雖然有很多的經驗，在建立了許多會院之後，也曾觀察過很多人的心理，但是她思想的主要來路還是她的神秘經驗和智慧，因此聖女的道理不是靜坐禪悟出來的，而是出於本身的神秘經驗，她自己也曾經說過，思相一方面她並末費多少心思。

最後還有一點，也許是位聖女著作最大的特點，就是表達純樸和明朗易懂，即使是非常高超的事情仍能講得清楚。有不少的聖師，他們的著作需要詮釋來幫助我們領悟，但是聖女的著作我們卻不需要。圍著她的著作固然出現了很多作品和研究工夫，然而那只是把她作品的美麗、豐富、高超的和深度，以及極為吸引人的種種給人揭示出來，並末在她的著作上點綴更多的亮片。我們暫且撇開「自傳」、「聖德之路」和她描述建立會院的著作等，只提出「內心的堡壘」這部書，稍加批判：「內心的堡壘」是一部非常高超的著作，在人手能寫的作品中沒有比這更艱難，和更不可言喻的材料，它實在是整個人類最罕有的創作。如果願意在各時代、各地方找出與之媲美的作品，那麼，在哲學一方面恐惟有聖奧斯定與聖多瑪斯可與之比擬；藝術作品方面則與但丁神曲分庭抗禮；音樂造詣巴哈作品尚可差強。若祇憑人理智的努力實難產生這樣的創作，它所啟示的是天主的性體，字裡行間充斥著天主的尊嚴；另一方面也把天主與人相比，而指出兩者真正的價值，聖女經驗的可靠就在此顥路出來；天主的光輝與人性反應之間的相稱，以及神秘的生活各個階段中的和諧。在這一部書裡尚有很多肯定的話，人只能學習而不能發明，就是從天主那裡學來的；有許多的主題是人能接受的，但人的才智無法創造。

倘知道聖女為誰寫這部書，一定更另人驚奇不巳。她自己在標題上書明，是為了那些加爾默羅會的修女，她的姐妹和女兒們寫的；就是說為一些普通的婦女寫的，這些婦女中有的受了一些教育，有的教育程度非常低下，有的更目不識丁，聖女正是為她們寫出這樣高超絕倫的事倩。聖女在書裡不提自己，但她整個的生活就反映在書裡，講到極高超的經驗，也說到所受的大痛苦。所描述的都不是平凡的事情，然除極少的列外，都用普通的話來表達。她寫這本書時並末攝吸年青時所涉獵的那些騎士書，或其他神秘著作的說法，而是自身的經驗談。書成後也沒有再加審閱；雖然如此，她的散文還是這樣純樸而強勁有力，有如行雲流水，生動活潑，實為歐洲文學黃金時代一部非常卓越的作品。

現在談一些聖女獲得教會聖師特銜的事。前面巳提及，聖女一過世立即被人尊稱為神修生活的導師，這稱呼名實相符，近四百年來教會中受其思想薰陶的人不可勝數，她的「自傳」和其他著作，像兩道光彩照耀這四個世紀，各界人土都從中吸取所需要的光和熱。

只要看一下聖女著作的出版情況，我們就能推測她影響所及的幅度。自一五八三年至一九六九年聖女作品出版次數如下：十六世紀所餘的十幾年中就達十三版，十七世紀共二四三版，十八世紀一二五版，十九世紀二六九版，二十世紀有五二八版，還有末書明出版年月的三十四版；綜合聖女作品的出版次數高達一二一二版。尚要注意二十世紀的七十年代中，人口的突增，為供應更多的讀者出版數目也倍增於昔日。這都在表示，十六世紀裡的那些作品，至今仍有其價值，還是為人所樂於閱讀。而翻譯的語言至少也有十二種以上。

他人所寫有關聖女的著作也非常多。有立傳的、有研究論著，有小品文，也有短篇文章刊載於十幾種神修雜誌和其他一般雜誌。

聖女的作品使人發生興趣之外，也在人心裡激起一股同情的感受，她在人心內播下信賴與愛的種子，就像以前她在生活於她四周的人心內播下一樣。她聖德超凡而又平易近人，充滿了魄力又富人情味，處事嚴謹而待人體貼，是一位長輩也是一個母親，使人感到容易親近，所寫的信有時像行軍令，可與當時西班牙大帝國的斐理伯二世媲美，但同時也表現出她是她女兒們滿懷慈憫的母親，這些女兒在那些貧寒的會院裡圍繞著她，成了世上最幸福也最富足的女子。

聖女的為人如此，在著作內的表現也是如此，這就是人們讀她的作品不會覺得疲勞的原故，而常令人感到一份快樂與安祥。她那深切的熱情吸引著人，像夏天裡的冷水那樣使人感到舒適，這冷水慢慢地滲透人的心靈，滋潤心田使之生出各種美果。那舒服的力量簡直使人無法抵抗，就像一位希伯來女土所說：「這裡才有真理」，這位女土後來皈依天主教，進了加爾默羅會，而死在德國納粹黨的集中營裡。一位加爾默羅會的神父加俾額爾（D. Gabriele di S. M. Madd.）曾寫道：「聖女大德蘭實在堪當母親這一美名：不衹因她建立了許多會院，僅修女院就有十八座；更因了她創造了一種精神，並且這種精神散佈到整個修會的大家庭裡，這樣從其教道中興起了一種神修學派。不錯，天主的上智在她旁邊安放一位高超才具的人，他那如老鷹般銳利的觀察能力，及有力的綜合，給聖女的道理做一個科學的結構，使得這個道理更有價值。這個人就是聖十字若望，但是他也是聖女大德蘭的一位神子啊！從聖十字若望這位神秘聖師所建立的道理體系裡，我們可看到大部份是聖女大德蘭教給女兒們的許多概念。」

從這部六百頁的書內，我們還能找到許多其他的証據，窺見聖女在神修或神秘神學裡所有的影響，從她同時代的人開始：有Juan de Avila, Dom. Bauez, Pedro Ibauez, de Toledo, B. Alvarez, J. Suarez, M. Godinez, A. , Scaramelli……及其他無數不同修會的人，他們都異口同聲宣稱聖女大德蘭是偉大的導師，教會聖師的名銜實可當之無愧。

此刻敕封聖女為教會聖師是否合適？我們可以從梵二以來的大公精神談起，就能看出現在提出聖女的著作的重大意義。聖女的作品不僅是我教內人土的神修借鏡，也為東正教和西方其他基督教徒所歡迎，並且佛教、印度教、日本的神道教及無神論者展閱聖女著作的也大有人在。為那些不信神的讀者，聖女的著作成為神存在的一個有力證，也是他們唯一的福音；因此吳經熊博士由儒教皈入了天主教，從他的著作「內心的加爾默羅山」可知他曾受聖女的感召。

在欶封聖女為真福品和聖品的文獻裡也有很好的旁證，而在此要引證的二位是主教、聖人，且是教會的聖師，那就是聖方濟各撒肋爵和聖亞爾豐索。聖方濟各撒肋爵在「熱心引」一書內承認，他是受了聖女的影響而寫出他認為的熱心是什麼意思，他的另一著作「愛主實行」反映聖女的思想，因為聖女實在熱情而勇敢地進了凡人所不能達到的高超境界，這是聖方濟各撒肋爵所說的。聖亞爾豐索受聖女的影響更加明顯，有人研究了他有關神秘學的著作，說他特別喜歡引證聖女大德蘭、聖方濟各撒肋爵和聖十字若望，前二者不僅供給了聖亞爾豐索思想，而且給與他說話的樣式，他們兩位實是聖亞爾豐索的老師。

再回到前面的問題：在今天敕封聖女大德蘭為教會聖師有何特殊意義？除了大公運動的意義之外，聖女也是梵二所強調的聖神在教會內賜給種種特恩的証據。對聖神奇恩應善加培養，並且盡量採用，聖女也是芃二所強調的聖神在教會內賜給種種特恩的證據。對聖神奇恩應善加培養，並且盡量採用，聖女就是一個模範，她給人的教訓是來自與天父交往的經驗，而常保持著幫助人接近天主的價值。聖女的另一特點：雖然她擁有豐富的特恩，人情一方面也都出類拔萃，可是她沒有成為一個自高自大的人，認為只有自己有天主的光照；也不隨便說話，而常是教會的女兒，對任何正式權威表示非常受教，並對聽她告解的司鐸開始表現服從。

在重視存在主義的今天，由於人類各方面的進步，人們容易沉溺於現實雖要裡，而不願接受任何信仰與倫理規則的束縛，企圖脫離天主的掌管，這樣人就忽略了將丟失的真正利益以及只能從天主得來的真正幸福。聖女的教訓和她那朝向天主一往直前的生命，正給我們肯定，不祇有與天主一起生活的存在，並且認為這種生活站在首位，它帶來的歡樂不是言語所能表達的。在目前局勢來臨之前柏格森（H. Bergson）巳先感到、並承認在聖女大德蘭和聖十字若望的偉大神秘經驗和神學裡找到了有活力的宗教，它使人與天主直接發生關係。

加爾默羅會總會長希里（K. Healy）神父寫道；「今天的世界對天主的意識慢慢減少，恩此在現在回憶聖女大德蘭的道理實在有益於喚醒人對天主應有的朝拜和讚美之心。」關於祈禱和克己，它能喚醒人對天主的意識以及天主臨在這世界上的信仰。今天另一個傾向，是在實行兄弟間的友愛裡尋找聖德，有時也將服務的生活當作祈禱，因而引起人疏忽正式的祈禱方式，不再視之為聖德生活不可或缺的方法。這方面聖女實在有資格來矯正我們的偏差，昭示大家，正式的祈禱方法與天主的關係是絕不可缺少的。在傳教崗位上，我們也感到對於祈禱的忽視，不願再把祈禱當作最重要的傳教工作。聖女的道理就是把祈禱放在首位，祈禱配合著克己。把內修生活置於教會外在工作上，也使我們想起來，在其他任何工作之上教會是一個朝向天主祈禱的團體。

聖女的畫像似乎常保持著一種飛向天主的神魂超拔的姿勢，非如世間凡人俗子。事實上，她是一個積極工作，勞苦奔波的女人，她的祈禱和與天主的神婚就是指向這一點，以行種來表達祈禱的真實。她在西班牙全國各處奔跑，把改革修會的工作傳播到很多地方，非常堅強勇毅地恢復了加爾默羅會過去嚴格的會規，要大家更真實地實行福音的貧窮，度福音所指的生活方式，以糾正當時閒逸偷安、萎靡不振的生活。她的生活實在就是一種革命，勇敢而非暴動的革命，她所要反抗的是惡，而不是要嶄露頭角；雖然懷著反抗的精神，仍常保持著紀律，從末有過不服從的行動，從末放棄她那「內心的堡壘」。她的工作是在極高超的祈禱氣氛裡進行著，她秏費精力有大丈夫氣概，而對天主表現著無限的信任。

幾時人們過度重視組織與人文主義，忽略了天主的存在，結果產生最不人道的罪孽；相反，那裡有真實的愛德、祈禱精神和大公態度，那裡就有最真實的基督徒人文主義存在。一九六五年於薩利期布召開的基督徒與無神主義者會議中，法國共產主義代表加洛蒂（Roger Garaudy）發言說：「為我們馬克主義者，兩位西班牙的神秘學家，聖女大德蘭和聖十字若望是文人愛情的最高模範。」這位聖女大德蘭教給我們天主的意識，要我們以全心愛基督，誠意地接受教會的指導，勇敢地去追求、承認真理，忠信地滿全基督徒的責任。在克制私欲偏情中尋找真正的自由，促使我們更加慷慨大方地對待別人，指是的方法是先要對天主忠實，自己內心充滿天主的生命。

聖女的神修綜合於一個「愛」字，這和今天多人的想望───真實與核心的真愛相投合。因此，她也滿足了現代人一個崇高的希望，就是真實的人文主義、真正普遍的兄弟之愛，無保留地把全人類當作一個大家庭。聖女並在天主的愛裡指出兄弟的泉源，特別是對那些受苦和貧窮的弟兄，物質與精神兼顧。聖女的神修與神秘學並不另人閉關自守，將旨趣焦點集中於個人的成聖，而是向弟兄開放，用愛督基的愛情愛所有的弟兄，而對基督的愛則是從祈禱與默觀中得來的。