為研究現代中國人對宗教信仰的心理，應從兩方面去研究：一、從以往中華民族的宗教信仰去研究；二、從現代中國人的思想和生活環境去研究。第一方面的研究，使我們認識中華民族祖傳下來的宗教信仰，和中華民族素來對於宗教所有的心理態度。第二方面的研究，使我們認識現代西洋思想和社會生活，怎樣影響了當代中國人的宗教信仰，造成沒有宗教信仰的心理。這兩方面的研究就是這次講習會的第一組題目。

我所要向大家講的是第一方面的研究，即介紹中華民族祖傳下來的宗教信仰。

（一）中華民族固有的宗教信仰——儒家的宗教信仰

在講中華民族的思想史時，大家都以儒家代表中華民族的正統思想。

儒家思想不創自孔子，孔子會說他自己：「述而不作，信而好古」（論語述而篇），他繼承堯、舜、禹、湯和文、武周公的思想。儒家的基本典籍五經或十三經，乃是中華民族文化的最古典籍。自漢朝起，直到民國，二十多年裡，儒家獨尊，孔子尊為中華民族的至聖先師。

我們要研究中華民族的宗教信仰，便不得不研究儒家的宗教信仰。

１．儒家的宗教信仰

甚麼是儒家的宗教信仰?

儒家有一位獨尊的神，稱為上帝，或稱為天，也稱為皇天上帝。從中國最古的甲骨文和金石文，以及最古的書經和詩經，我們可以知道中華民族對上帝是無形無像，至尊至上，造生人物，掌管宇宙，選擇君王以代天行道的。上帝又是大公無私，賞善罰惡；而且是無所不知，無所不能，永遠常存的。

詩經大明篇說 :「皇矣上天，臨下有赫；監視四方，求民之真。」

在皇皇上天之下，有天神地祇。書經舜典說：「肆類於上帝，禋於六宗，仰於山川，偏於群神。」天神有六宗：即日、月、星辰、風、雷、雨。地祇有社稷、名山、大川、和五祀；五祀為家中之神，即門、行、戶、灶、中霤。

儒家宗教信仰中最深刻的一點，則是對於祖宗雖死猶生的信仰。詩經的周頌清廟一詩，祭祀文王，以文王的魂，降來饗祭。中華民族在古代又信鬼，信人死後可以成鬼。

儒家的宗教生活為祭祀。祭祀中最隆重的，為祭天的郊祭。祭天是敬天的大典，由皇帝主祭。第二種祭祀為祭地，稱為社祭，也由皇帝主祭。皇帝的第三種祭為祭祖，祭祖是在太廟行祭，禮記祭法篇說天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，適士二廟，官師一廟，庶人沒有廟，在家裡祭祖。所謂七廟，五廟，三廟等，是說在祖廟裡有七殿，五殿等，每殿供一先祖靈牌。普通都是祭五代先人，皇帝則加祭開國的兩代祖先。祭祖為全國最普遍的祭禮，家家都祭。但祭祖可以是宗教典禮，也可以為社會典禮。對於其他天神地祇的祭祀，由政府官吏行祭，然而儒家不甚鼓勵這些祭典。唯一的隆重的祭祀，乃是祭孔。但是祭孔已是社會典禮了。

２． 儒家的人生觀和倫理

儒家的這種宗教信仰，對於日常的生活不發生關係，因為儒家的人生觀是一種現世的人生觀，孔子說：「未知生，焉知死？」「未能事人，焉能事鬼？」（論語先進篇）現世的人生觀以現世的人生為中心，一切都集中在現世的人生。

易經是現世人生觀的哲學基礎。易經所謂的哲理，為宇宙的變易，所以說「易」，即是變易。宇宙變易的目的和趨向，在於天地萬物的發生，所以又說「易」，即是「生」。易經說：「生生之謂易。」（繫辭上第六章）孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉；天何言哉？」（論語陽貨篇）中庸講人的精神最高境地，在於參天地的化育。（中庸第二十三章）明朝王陽明也說：「大人者，以大地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。」（王陽明大學問）儒家的人生觀，乃是一個「生」字。求發展自己的生存，也求發展別人的生存，以至於發展宇宙萬物的生存。於是有家族延續人生的信念，又有世界大同的主張。

儒家現世人生觀的倫理，便是一種實踐的倫理，是日常生活之道。儒家的倫理以倫理為目的，使日常生活成為倫理的生活。儒家的倫理和宗教信仰不發生密切關係，不是宗教生活的一部份，也不是為追求一種超現實的精神生活。

因此，自孔子以來，儒家不講宗教。宋明理學家談修身之道，也從來不提宗教信仰。

但是儒家的現世人生觀並不是無神的人生觀。儒家的實踐倫理也不是無神的倫理。

儒家的人生觀以「生」為中心，而不是以人為中心。「生」是宇宙的生存。宇宙由陰陽兩氣而成，陰陽兩氣，互相變化，循環不息，宇宙繼續變化，繼續存在。人的生命乃宇宙生命的一部份，也是宇宙生命的最高部份。我們每一個人，就要知道自己和宇宙為一體，使自己的生命和宇宙的生命相結合：這樣雖然死了，仍舊與天地同在。易經說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其席，與鬼神合其吉兇。」（乾卦文言）儒家的人生觀因此充滿了天地宇宙，卻沒有宗教的信仰。

但是儒家信宇宙天地由上帝所造，由上帝掌管；而且還信人由上帝統制。

　　儒家倫理的基礎，在於天理，天理出於天命，中庸說：「天命之謂性，率性之謂道。」

３．宗教信仰和人生觀及倫理的關係

這種信仰和思想，在儒家的人生觀和倫理裡有了甚麼影響？

儒家相信人與天地為一體，天地一體的代表為皇帝，皇帝一方面代表天，統治萬民；一方面代表萬民，敬禮上天。皇帝敬天畏天，遵守天命。每個私人和天則很少發生關係。在宇宙生生的繼續中家族代表人生的繼續。人的生命由天而來，家族和天便發生關係。在家族中代表天的，是父母和祖宗。因此，每個人和天的關係，是間接經過皇帝和父母。忠孝兩德，乃是儒家的兩種最重要的德行，但都不是直接以天為對象。

儒家的人生觀和倫理：在基礎上是建在宗教對天的信仰上，在實行上不直接和天發生關係

可是這種態度，祇是儒家思想在學者心理上的反映，古代一般的中國人，在日常的生活上，則有濃厚的宗教色彩，充滿了信神信鬼的信仰。甲骨文為最古的文字，是為卜吉凶；中國最古的詩歌除詩經外，就是楚辭。楚辭有九歌，為祭九神的歌章：東皇大一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君河伯、山鬼。楚辭又有國殤、河伯招魂等賦，每篇都充滿了鬼神的思想、代表古代民間的宗教生活。

不過，這種民間信仰，不受儒家的鼓勵，孔子日：「務民之義，敬鬼神而遠之。」（論語雍也）

（二）佛教的宗教信仰

佛教在漢末傳入中國以後，經過南北朝到隋唐，傳遍了中國。在這段時期中，雖然佛教僧侶盡力翻譯經典，經律兩藏已得完成。可是佛教信仰傳遍中國的工具，不在所翻譯的經典，因為可以讀懂佛經的人實在很少。佛教在中國所以廣傳的理由，是在於能夠看到儒家思想的缺欠，又看到人民的要求，乘虛而入。

儒家在民眾生活上的第一個缺欠，是不顧身後。身後的生死問題乃是切身的問題。祭祖的祭祀也和身後的問題密切相關。佛教以因緣論而講輪迴，由輪迴而講地獄，由地獄而講超渡，提出有系統的身後信仰。這種信仰彌補了儒家的缺欠，中國人民完全予以接受。中國民間所流傳的佛教，就是這種佛教的身後信仰。中國古代最大多數的人，不長齋念佛，不讀佛經，也不守佛戒。但是在父母喪葬時，就要請僧侶來誦經，設道場，立醮壇，燒紙錢。地獄惡鬼的思想，充滿鄉村，幾乎每一個中國人，都在這一方面成了佛教的信徒。在現世的生活方面，中國人都實行儒家的倫理；在祭祀祖宗時，也遵守儒家的禮儀；但是在對於已亡的先人，則加入了佛教的宗教活動。

佛教的身後輪迴信仰，是全部信仰的一部份。佛教的宗教信仰很複雜，宗派又很多。簡單摘要地說來，可以有下面幾點。

一、人生都是痛苦，痛苦由因緣而造或，因緣就是人的無明，愚昧無知，把一切本來是空是虛無的事物，認為實有，因起貪戀，造成痛苦。於是便要求滅絕痛苦的大道，大道在於得到佛的光明，知道萬法皆空以進涅樂。

二、沒有得到光明的人，死後便要再生，稱為輪迥。人的再生要按照人前生的功德或罪惡而定，死後有五趣，即有五條路可走。五趣為地獄、畜牲、餓鬼、人、天。

佛教的地獄有如一個國家，有閻王，有判官，有鬼卒。罰入地獄的人，受盡了刑罰，便可以轉生。在地獄的人，若有在世的親戚，替他們請和尚做道場或別的宗教典禮，他們便可以減少刑罰：早日超渡。

三、為能得到光明，人要一方面守誡行善，一方面要坐禪。又可以求佛和菩薩的助佑。

四、禪宗是中國的大宗，主張頓時成佛。

五、人成了佛，就斷絕因緣，進入涅燊。涅樂中有常樂清淨。

佛教在中國民間的影響，除輪迴之說外，乃是拜佛、拜菩薩，菩薩是佛教的得道人，他們修自利利他之道，本來可以入涅樂，享受常久的清淨快樂，可是他們願意留在天界來救拔世人。觀世音菩薩和阿彌陀佛便是人民所最敬拜的對像。敬神求福，原來也是中國人的一般心理，佛教為迎合這種心理，便向佛和菩薩燒香膜拜，呼誦佛名。

佛教在中國士大夫中問的影響，不在於身後輪迴的信仰，而在於禪靜。唯識論的萬法唯識，華嚴宗的三觀，天臺宗的止觀，雖是佛教的高深哲理；但是對於中國的士大夫並沒有發生影響。宋代理學家本來採取佛教的哲學思想、滲入儒家的思想裡；然而並沒有採取這種深奧的哲學。理學家以及歷代土大夫喜歡佛教的禪靜。儒家的思想以現世實際的生活為重，倫理和禮儀，規則很嚴。土大夫們感覺到精神生活不能自由發展，於是傾心老莊的清靜生活，在自然界的美景中求超脫，遊山玩水，飲酒賦詩。可是老莊的思想，沒有真正的繼承人。佛教坐禪求靜，卻是佛教的一種制度。理學家便接受佛教禪靜的影響，主張明心見性，主張靜坐。詩人們到佛寺裡休息，深深感到禪房和整座寺院的清靜幽美，似乎自己的心靈浸在一種純淨新鮮的空氣裡，脫出了一切的俗情，恢復了本來的純潔面貌。他們在自己的作品裡留下了許多禪靜的詩。

佛教禪宗的禪，頗像我們天主教的妙觀，是一種很高的精神境界。由禪而得到領吾的人，直接和唯一的絕對真實體相結合而超出世物以外；世物的種類，世物的形式，對他都失去了意義。萬物完全相同，互相融會，絕對真實體是無限的，是不能言傳的，禪宗便主張不用文字，只用心傳。

（三） 道教的信仰

道教的信仰很複雜，由漢末張道陵開始，魏晉葛洪和魏伯陽加以擴充。唐朝皇帝奉老子李聰為祖師，崇奉道教，使道教正式成立。道教的信仰中有三皇、五帝，有老子，有仙人，有長生不死之術，有符錄治病，有司公捉鬼等等。

長生不死之術，是道教信仰的中心，也是道教在哲學思想方面稍有系統的學說。為能長生不死，方法可有三種：最簡單的是靈芝仙草，最普遍的是胎息養氣，最寶貴的是煉金丹。葛洪和魏伯陽運用漢朝易緯的思想，把秦漢以來民間流傳的長生不死之術加以哲學的解釋。

由長生不死之說，乃有神仙的信仰。神仙於是代表了道教。

但是中國民間信有神仙，並不是為求長生不死；而是為向神仙求福。拜鬼神求福免禍，原是中國古代的信仰，在荊楚間很盛行。然而儒家並不鼓勵這種民間的信仰，也不承認這種信仰是儒家宗教信仰的一部份。道教接受了這種信仰，加以鬼神降凡的因素，構成了中國民間有系統的神仙敬禮，上天神靈可以降凡成人，世上高人可以成仙，樹木禽獸也可以成精。玉皇上帝，北斗星君，三清，為天上的尊神；八仙，為地上仙人的領袖。聊齋誌異所記的狐精，為民間最熟知的精靈。民間還有許多敬拜的神靈，如關公、如媽祖、也都是道教的信仰。佛教不信仰神靈，儒家也不贊成這種信仰；然而中國民眾的心理則好敬拜鬼神。道教便迎合了這種心理，設立了神仙的敬禮。道教因此流行民間，兩千年不絕。

還有一種中國士大夫不信，而民間鄉下人很迷信的道教信仰，即是道士禳災，可分捉鬼，符錄治病，真言詛咒。

道教對於中國土大夫影響狠少，有幾位皇帝像秦始皇和漢武帝會經相信長生不死之術，但是中國一般土大夫很少有人去煉丹成仙。中國士大夫對道教所景仰的，還是道教所取於老莊的清靜無為和心齋坐忘。老莊的學說在魏晉以後，已經沒有傳統的人，祇有在道教中繼續流傳。道士求虛靜，靜坐養氣。道士的靜坐，本來是求長生，如果求長生是不可能的事，靜坐至少可以使人靜息心中的貪念，忘記外界的世物。中國士大夫景仰道教的這種精神，喜歡和道士交遊。更喜歡在公餘之瑕，遊山玩水；或是在山中水涯：建造樓閣，在樓閣中彈琴、下棋、飲酒、作詩，而稱為雅士。中國士大夫於是一半是儒家，一半是道教徒。然而這種生活跟儒家的宗教信仰和道教的宗教信仰都沒有關係。

（四） 中華民族的宗教信仰

從以上所講的儒釋道的宗教信仰，我們可否知道中華民族的宗教信仰呢？換句話說，我們可否知道中國人究竟信什麼呢？

　　中國儒家傳統的士大夫階級，可以說在生活上沒有宗教信仰；但是他們不反對宗教，而且具有宗教信仰的根基。士大夫信有上天，上天高高在上，和人沒有直接關係，祇是在良心上印有天理，人應按著天理去行事。天理乃是儒家的倫理基礎。人的生活不能離開團體，儒家倫理便是五倫關係。儒家的人生觀既是現世的人生觀，因此最重倫理生活。中國士大夫只知道有倫理，不知道有宗教。但是在骨子裡儒家的倫理生活建立在兩個宗教觀念上，即是皇帝代天行道，父母配天。祭天和祭祖便是中國傳統的兩大典禮。同時，中國士大夫在儒家的實踐倫理生活上，常常追求一種超於現實的精神生活，他們或趨向佛教的禪，或趨向道教的虛靜，這種追求，在心靈深處也代表對於宗教信仰的要求。因為人心的追求不能為世物所滿足，便追求一種無限而又不能知道的精神體。中國現在的知識界，繼承了這種傳統，無宗教信仰的心理，他們注意道德倫理，不注意宗教；但是心裡重視宗教信仰。這種心理，不受科學的影響而改變，現在臺灣的知識界仍保有這種人生觀。

中國民間的信仰，則是合釋道兩教而成的混合信仰。中國普通一般人信神信鬼，敬拜鬼神的心理很重，同時拜佛、拜菩薩。特別是在國家多難的時候，這雒心理很強，因而產生新的宗教運動。道教和佛教都是在魏晉南北朝天下大亂的時代興起的宗教。在最近幾百年清朝衰頹的時候，有白蓮教，有洪秀全的天父教，有拳匪的紅燈教等的大亂。臺灣的拜拜也是在受日本人壓迫時，一種敬神求救的運動。

中國民間的宗教信仰，特別表現在敬祖上，中國民間的敬祖，在正式典禮上是儒家的禮儀；但是對於亡人身後的信仰，則是佛教的輪迴，超渡亡魂都由僧侶主持。

家家都請僧侶超渡，家家都帶佛教的色彩。

臺灣同胞由大陸航海而來，在海裡常有風浪的危險，他們乃熱心求媽祖護佑。航海來臺灣為求財，他們便敬拜財神關公。媽祖和關公都是道教的神靈。在臺灣的宗教原以道教為盛。日本人統治臺灣後，為消滅臺灣同胞的祖國觀念，於是禁止道教，派來日本僧侶提倡佛教，道教乃轉入臺灣地下，以佛教為掩護，又混入佛教之中。因此臺灣民間的宗教和大陸民間的宗教有所不同。

中國民間的宗教信仰經不起科學的考驗，青年學生受了教育以後，極大多數都放棄了這種信鬼神、信輪迴的宗教；同時對於傳統的儒家思想所知道的很淺；於是這班中國現代青年都成了沒有宗教信仰的青年。

我們現在臺灣所面對的社會人士，有這三等人：有儒家的知識界，心中有宗教信仰的根基，在生活上則沒有宗教信仰；有民間的臺灣同胞，敬拜鬼神；有年青的人，信科學而不信宗教。我們要研究怎樣和這三等人交談。

編者附誌：本篇演講已發表於民國五十九年七月份的「文藝復興」月刊，但因它與本屆講習會的其他演講構成一個有機體，仍值得在此一併刊登，以窺全貌。