沒有人可以「強迫」他人發展自己。一個人可能在短期內因他人或外來的壓力勉強工作，但是，如果他不主動地合作，當外來的影響停止時，他的工作不曾持久，終而至漸漸停止。所以，「發展」不是來自他人或外來的壓力，而只能來自一個人內在的願望。

這一真理乍看起來既簡單又顯明，但是，它常常是學者們在討論「發展思想」時的主題之一。最近（一九六九）在魯汶所舉辦的傳教週中，用了下列的詞句：「人—無論個人或團體—是發展的「主體」與「客體」，主動者（agent）與目的（goal）……」，「發展只能來自個人的內在願望；只有人自己能解決他糾纏於其中的各種矛盾……」，「人是發展的主要因素，所有其他因素最多只有輔助的功用」。

所以，很明顯地，發展的主要任務（tasks）之一是設法使人願意發展自己。因為「落後」（underdevelopment）的程度大有差異，為了討論起見，我們首先研究它的不同類型。亨利神父（A. Henry, O.P）把落後的不同類型分為下列三種。

第一種落後的實例是第二次世界大戰後德國人民的處境。他的國土與經濟完全崩潰；所有的工業或因戰火或因「戰後賠償」而被消滅。在這種情況下，他們首先應該掃清斷瓦殘垣，然後才能重新建設。但是，在十五年之內，德國又成為世界上最前進的國家之一。它不但完全掃除了貧窮的現象，而且還擁有足夠的人力與更進一步的發展的願望。

第二種落後的實例是個人的發展。很多在工廠或商店工作的雇員，抱有堅強的意志，願意在工作上發展自己。但是，如果他們沒有學到所需要的技術，他們便無法得到更高的地位，或更好的工作。相反的，如果他們得到了所需要的技術，他們便可以晉升到更高的地位，得到更好的工作。

世界上很多國家是處在這種環境中；有時他們願意發展自己的國家，但是缺乏科學上的技術。所以，他們用盡一切方法去克服這種困難。他們邀請外國專家協助他們；他們設法在國內外訓練自己的技術人才；他們更積極地設立大學，高等學府，以及研究中心。這樣，他們可以得到為發展自己的國家所需要的學術知識與科學技術。

第三種發展的實例是缺乏願望去發展自己，這也造成一個新的基木問題。「願望」（意志）是人的力量泉源，因而也是一切行動的泉源。如果一個人不願意發展自己，他一定不能，也不會發展自己。在這種情況下，他不但沒有人性尊嚴所要求的物質與文化的條件，以及為得到這些條件所需要的技術，而且更缺乏為改善自己環境所需要的最基本的條件：願望。

因此，沒有人可以說：「貧窮與落後是落後國家人民自己的過錯。」我們知道，人所以能希望發展自己，他應該知道自己有能力去發展自己；但是人有時不能願意他所想願意得到的。同樣，有些落後國家的人民沒有願望發展自己，因為他們不相信自己有能力去發展自己。也有些落後國家的人民不願意發展自己，因為他們對那些幫助他們發展的人缺乏信心。

但是，這種缺乏「願望」發展自己的普遍原因是什麼呢？原因很多，同時錯綜複雜，相互影響；正如我們知道，缺乏食物造成軟弱的身體，而軟弱更使人無力去學到尋求食物的技術等……。

缺乏「願望」的原因雖然很多，但最重要的原因實在是缺乏信心。落後國家的人民長期的被剝削與屈辱；在這種情況下，任何由外而來的援助不但不給他們「希望」，反而在他們心中造成恐懼。當他們被這種恐懼的情緒所控制時，他們連願意將來有希望改進自己的願望也沒有。換句話說，這種恐懼之情阻礙一切要求進步的願望，因而也窒息了為發展所急需的一切熱情。

對於這種情況，我們還可以更進一步的分析一下。這些落後國家的人民不但沒有願望發展自己，不但不相信自己有能力去發展自己；而且更進一步封閉自己，避而不看發展的可能。他們的這種「封閉」的態度使得本來已是很難的工作，因他們以往痛苦的經驗，變得更難。因此，他們往往深信自己傳統的生活方式比可能的預許更加穩妥與保險。

以上是三種不同類型的落後情況。當然，很明顯的，傳教（或宣講福音）對每一種落後的環境都有它適當的信息。但是，其中第三種落後的環境更需要「發展」，並且在這種情況下，傳教與所傳的福音最為有效。對於這種說法，我們應加兩點說明。

第一點說明是福音不應該只是「宣講的福音」（spoken　Gospel）。只是宣講福音，而不按照它去生活，這樣的宣講是沒有功效的；同樣，只按照福音生活，而不宣講，也不是完全的。宣講福音同時並按其教訓而生活才是最理想的傳教。

第二點說明是只有傳教與福音仍舊不移，其他的學問，像人類學，社會學，心理學，歷史也應加以利用。一位傳教士有過這樣的經驗，只求助於聖經而想治療一個酒鬼每每是徒勞無助的。在這種情況下，「隱名戒酒會」藉某社會上的影響與心理學上的輔導更易收效。同樣；在其他一些類似的環境中，福音應該與人文科學積極約合作。

最後，傳教成功最大的秘訣是「忘我精神」，正如聖保祿所說的「謙虛自己」（自我空虛），或者潘霍華所說的「我為人人」。沒有「願望」能力的人，或者「願望」能力已死的人，根本不相信別人會不自私的幫助他們，因為他們猜想別人善意的幫助也許是一種陷阱或騙局呢！自然，他們情願停留在自己熟悉的環境中，而不願意冒險到不可知的危機中去。在這種情況下，只有真正的，完全的「忘我精神」才能使不相信別人的人開始聆聽，並最後使他願意發展自己；這才是真正的「傳教」。當那些需要幫助的人真正的體驗到基督徒——獻身於天主與他人的人——的愛德，慷慨大方地獻出自己的生命與能力去為別人服務時，他們才會在內心說：「他們是我們可以信任的人」。總之，走向願欲的途徑必須通過人心。

這種對具有「忘我精神」的人的信任可以從志願到落後地區工作的青年的經驗中看出來。有些志願工作者會發現自己的工作不但得不到積極的反應，反而招致無情的冷淡。固然，落後地區的人民承認自己的急需，例如灌溉系統或鑿井等，但是他們的恐懼阻礙了一切幫助發展的工作。在這種情況下，失望的志願工作者有時會尋求當地神父的幫助，要求他負起橋樑作用；當神父出面幫助時，發展的計劃往往會順利的完成。這種成功不是來自人民的了解，而是藉看信仰與信任。

以上只是一個例子，不應該到處應用；但它卻告訴我們一個基本的真理：傳教與發展有看密切的關係。無論歐洲，美洲，非洲，或亞洲，無論是為聯合國文教組織或者為大企業組織工作，能夠被他所接受，所信任的人是絕對必要的，因為世界各處充滿看許多「自私」的人，專為他們自己的利益而工作。

最後，我們再說明一點，這種先知性與不自私的工作的特點不是孤立的個人性質。我們可以在「傳教與發展」的文學作品中發現許多著名的實例，這為整個傳教工作也大有幫助。傳教是發展的「心」，「靈魂」，「力量」，「主動者」與「靈感」；它使「發展」有著真正的意義、價值、理想、希望以及歷史的超越性。