一．由中國善書窺探民間的宗教願望

流行於民間的眾多善書（勸世文），大都於書末標明：「歡迎翻印，以廣流傳」等字樣。籌印善書的人們，派發那些善書，就像基督教人士的派發福音傳單，都是免費贈送的。前者，主要的目的乃是勸人為善；而後者，除勸善之外，主要的乃是傳揚基督的救恩。如果說，福音傳單是種基督信仰的摘要介紹，那末，我們又何嘗不可說：「善書」乃是民間信仰的具體說明！

善書之編印，相傳發源於宋朝，而盛行於明、清兩代，至今仍然流行於民間。在明朝，由官方敕撰的善書，據李晉華撰：「明代敕撰書考」所列者，就有五十六種之多。1

當然，由官方敕撰的善書，其內容是多方面的，它包括：朝、野知名人士的動人事蹟，用以宣揚忠、孝、節、義等倫理道德，並兼及善惡因果報應的說教等。無論官方敕撰、民間編印的善書，其表現於宗教方面的信仰，多屬儒、道、佛三教合一體系。為分析善書的內容，及窺探其宗教信仰，茲以二、三善書為例，並評述其要旨如下：

（甲）　玉歷寶鈔勸世文：

「玉歷寶鈔勸世文」、或作：「玉歷至寶鈔勸世」、為道士淡癡所撰，內中歷述諸層地獄之苦，企在勸人行善，免陷地獄。據淡癡的弟子勿迷道人追述乃師所傳:「玉歷」之由來，略云：係得自玉皇天帝降旨，勸人為善者。

玉帝天恩，准贖罪惡，幽冥大開方便之門。今吾曉諭世人，須知人身難得，當活著時悔過作善，方可算得實在。因汝素有勸善之念，今轉授汝，將此『玉歷』速鈔傳世。貧道聞聽，跪接是卷。師已飛昇，即照冊鈔錄，奉勸世人。每逢聖誕日期，誓悔力行，　或將此卷刊印分傳，展轉廣勸，化得一人改過為善，他能免過，你亦有功。惟願世間男、婦，觀聽此言者，有則改之，無則加勉，莫待墮入地獄，而欲改悔無及、欲求人身而不能也」。

書中所列諸神，包括：彌勒菩薩、閻羅天子、玉皇天帝、秦廣王神、土地正神、宋帝王神、五官王神、觀音菩薩、楚江王神、大城王神、泰山王神、都市王神、釋迦牟尼佛、平等王神、轉輪王神、天下都城隍神、幽冥教主地藏王菩薩、灶君神、酆都大帝、孟婆尊神等。顯而易見的，上引如土地正神（土地公）、天下都城隍神（城隍爺）、君等都是道教的神；而其他顯多屬佛教的神。據「玉歷」第五章：「玉歷之印證」章內稱：「玉歷可證儒書、玉歷可參仙旨、玉歷可括佛教」，足證其宗教信仰，係儒、道、佛的三教合一體系。

論到「玉歷」之精蘊，該書第五章有一段論述到：

「吾觀玉歷，如菩薩之行願，世尊之廣教，將以此為木鐸振響，人有善緣，守此條例，可造聖賢仙佛。人有惡根，悟此箴規，當免輪迴劫報。今以二十條修身立命之本，為『玉歷』之精蘊，藥世之良方。勸條列左，……」云云。

而其所謂概括『玉歷』意旨的二十條修身立命之勸條，卻純為中國傳統的德目，惟在註釋下摻入宗教色彩而已。其二十條勸條，茲轉錄如下：

一曰孝——孝行之首，天地所欽，居處日用，宜體親心。

二曰敬——敬則無肆，每事兢兢；如承大祭，如履薄冰。

三曰忠——忠以報國，炳著乾坤；關侯武穆，不朽精魂。

四曰義——義無苟求，貞正自處；雁不重群，犬不二土。

五曰守——守身如城，嗜慾勿攻；素位而行，有初有終。

六曰忍——忍辱為榮，廉頗負荊；淮陰胯下，滅項功成。

七曰端——端人取友，不狎邪僻；教訓正俗，鄉黨矜式。

八曰方——方先絮矩，復曠廉隅；不諧污世，落落自殊。

九曰仁——仁同天地，愛物愛人；先邇後遠，始於親親。

十曰厚——厚德無疆，坤道之成；無為刻薄，怒觸雷霆。

十一曰不驕不詐——驕則無禮，詐則無信；禮信肯忘，元良汨盡。

十二曰不貪不慎——貪而無厭，嗔而無歇，非墮餓鬼，即入蛇竭。十惡律云：貪墮餓鬼，慎入蛇蠍

十三曰不欺不罔——欺由罔生，心地難昭；死父生君，敢亂囂囂。

十四曰不邪不淫——淫是邪緣，見色勿迷；粉白黛綠，骷髏東西。

十五曰相親相睦——親愛存心，視無隔膜；天下一家，誰可疏薄。

十六曰同善同誠——明善誠身，聖訓諄諄；同成正覺，不別群倫。

十七曰化己化人——人己立建，大化同歸；煩惱消融，靜者之機。

十八曰好道好義——道義光明，秉彝之性；常念在茲，所性堅定。

十九曰廣勸廣行——功成惟志，勸念修行；廣大無私，普度眾生。

二十曰無非無是——是非蜂起，端由妄為；聖哲無妄，本體不虧。

（乙）、太上感應篇（或簡稱:「感應篇」）：

　　「太上感應篇」，原為道家之經典。前清順治十三年，曾由清世祖頒諭刊刻，分發於上下群臣，自是民間視之為善書，而將它刻送者頗多。其內容，依原書編排之順序，計分為：明義（為全篇之綱領及序文），示警（言惡報以示警）、鑒察（極言糾察之應）、積善（舉為善之端，使人知所奮勵）、善報（備舉善報，使人知所向慕、）諸惡（備舉惡行，使人知所警戒）、惡報（復舉橫取枉殺等事，三致叮嚀，重言以示戒）、悔過（言能悔改，即可挽回天心）、力行（總結善惡之報，勉人力行之）等十章。

「感應篇」，劈頭就說

「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。

接著又說：

「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。……又有三臺、北斗神君 (註二)，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算3。又有三戶神4，在人身中，每到庚申日， 輒上詣天曹， 言人罪過。月晦之日，灶神亦然。……」(示警章第二、及鑒察章第三)

顯然認為：人之行善、行惡，將直接影響人之禍福：尤強調冥冥中有神明鑒察人之一切　行為，行惡者必致折福，減少壽命。

論到行善者所能得到的諸般美福，該篇認為可得今世與來世之雙層福樂：

　　「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。」5。（善報章第五）

至行惡者所得的刑罰，除前述的「奪其紀算」(減少壽齡)外，該篇「惡報章第七」，更言：「司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫」。這和聖經:「善惡的報應及至子孫」(參考：申 5 : 9 - 10：詩 112 : 1 - 3)的說法，是很相像的。

該篇第六章，論到諸惡，有如：

　　　「苟或非義而動，背理而行；……虛誣詐偽，……受恩不感，念怨不休；……輕蔑天民（註六），擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；……見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之；埋蠱厭人7……，得新忘故，口是心非……；自咒咒他，偏憎偏愛；……晦臘歌舞，朔旦號怒8；對北涕唾及溺9，對灶吟詠及哭；……夜起裸露，八節行刑10；唾流星，指虹霓；……春月燎獵，對北惡罵……」等。

　　 除某些迷信、禁忌如：「晦臘歌舞，朔旦號怒，對北涕唾及溺……」等外，其餘所謂惡行，悉皆違背倫理、冒犯神明之屬，大都和聖經的教訓雷同。

　　 該感應篇又重悔過、及力行：

　「……後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。……」（悔過章、力行章）

明季，屬於泰州學派的李贄，曾把「感應篇」與「因果錄」相提並論，並以為是篇可導人延年壽益壽、子孫繁昌，得生天、淨土；並且聖人所教之「愛物仁民」道德，可由實踐而得官位、嘉譽、與長壽。他說：

　　　「余在秣陵時，與焦弱侯同梓『感應篇』，後隱于龍湖精舍，後輯『因果錄』。今弱侯罷講官，余又與之連舟南行。舟中間，弱侯示余郭伯象『睽車志』，……『睽車志』……，不知者以為好怪，其知者則以為可與『因果錄』、『感應篇』同觀。若能與『感應篇』同觀，則此『睽車志』，豈曰載鬼一車也乎哉。因太上之旨矣。」（見「李氏續焚書」所收「選錄睽車志敘」壹文。）

　　　「釋氏因果之說，即儒者感應之說。予在白下時，聞嘉禾有慕空居士者，道是『太上感應篇』最膚淺，茲與一二同志遂梓而序之，以見其最不膚淺也。近者延年，遠者昌厥後，次則生天，高則徑生淨土，豈膚淺也哉！昔以此序，序『感應篇』，故今復以此序，序『因果錄』。夫感應，因果名殊理一，是故不妨重出也。其序日：天下之理，感應而已。感則必應，應復為感，儒者蓋極言之。且夫上帝何常之有？作善降之百祥，作不善降之百殃，故曰獲罪於天，無所禱也天人感應之理，示人顯矣！彼談性命者，以福祿壽為幻夢。縱欲樂者以殺、盜、婬為天性，不能修慝辨惑而謂報應非聖人之經，不能愛物仁民而謂去殺乃惑世之語，……聖賢豈導人于殺乎？愛物如此，仁民可知，此大德者所以必得其位，必得其祿、其名與壽也。始感應之理為誣，聖人何用諄諄焉？明五福以勸之，而為是斷然必得之語哉！是篇言簡旨嚴，易讀易曉，足以破小人行險僥倖之心，以陰助刑賞不及，……（李贄撰：「因果錄序」）

光緒九年，李用光與友人刻送「感應篇直講」壹書時，在其序文中，亦極言「感應篇」道德教訓之重要性，並稱它為「苦海之慈航，危疾之良藥」： 　　　

　　　　「太上感應篇之訓世也，自士大夫以至庶民，……應家置一編，藉以省身、藉以勸俗。……繼而思篇首有云：禍福無門，惟人自召，固明明示人以趨吉避凶之路矣。讀是書者，果能刻刻自省，有善必遷，有過必改，實心實力，不厭不倦，何難挽大劫之臨，獲再生之慶乎！予聞之而猝然驚、恍然悟。爰集同志，鳩資重雕，非欲因此邀福也，正欲藉以省過耳！況蒼蒼者天不加罪於悔過之人，苟能洗心滌慮，格遵寶訓，則是書誠苦海之慈航，危疾之良藥也。願有志者同勉旃，曷勝幸甚！」( 李用光撰：「刻送感應篇直講序」)

　　於此，亦足見明、清學者對是篇道德教訓重視之一斑。

（丙）、文昌帝君蕉窗聖訓

　　此訓戒，計有十二端；

一、戒淫行──未見不可思，當見不可亂，既見不可憶，於處女寡婦尤宜慎。

一、戒意惡——勿藏險心，勿動妄念，勿記仇不釋，勿見利而謀，勿見才而嫉，貌慈心狠者尤宜慎。

一、戒口過——勿談閨閫，勿訐陰私，勿揚人短，勿設雌黃，勿造歌謠，勿毀聖賢，於尊親亡者尤宜慎。

一、戒曠功——勿早眠遲起，勿舍已耘人，勿為財奔馳，勿學為無益。勿見異思遷，身在心馳者尤宜慎。

一、戒廢字——勿以舊書裹物糊窗，勿以廢文燒茶拭桌，勿塗抹好書，勿濫寫門壁。勿嚼草稿，勿擲文尾，於途中穢間尤宜慎。

一、敦人倫——父子主恩，尤當諭之以義。君臣主敬，尤當引之以道。兄弟相愛尤當勉之以正。朋友有信，尤當勸之有成。夫婦相和，尤當敬而有別。

一、淨心地——玩古訓以懲心，坐靜室以收心。寡酒食以清心，卻私欲以養心。尤當悟至理以明心。

一、立人品——敏事慎言，志高身下，膽大心小，救今從古，棄邪歸正。思君子之九思，畏聖人之三畏11，尤當不恤人言。

一、慎交遊——始終不怠，內外如一，貴賤不二，死生不異，功過相規。化夷惠而師孔子，絕姦狂而交中正，尤當立身為萬世交。

一、廣教化——遇上等人說性理，遇中等人說因果，多刻善書，多講善行，尤當攻邪崇正以衛吾道。

　　最後一端，「遇上等人說性理，遇中等人說因果，……」句，說明善書的中心思想，仍把儒家思想列為第一；而把道、佛二家的宗教思想列在其次。前面說過，善書係三教合一體系，於此亦見其層次之分。另一方面，對甚麼樣的人就說甚麼樣的話，又是一宗教家因人說教的傳道方法。這和保羅的傳道方法，多少是有點相像的：

「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人。向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。……向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。……為要與人同得這福音的好處。」（林前 9 : 20 - 23）

　　明末耶穌會士之在華傳道成功，其因素雖不止一端，但會士之精通中國古籍，穿華服、操華語，能與當時的士大夫階級闊談聖賢之學，進而藉機介紹基督信仰，當為其中最大的成功因素之一。有人說，如果一個想在中國地土傳福音的教士，不懂中國儒、道聖賢之學，是別想在中國傳道成功的。我相信這句話是誠然可信的。

其他，通行於民間的善書，亦大多屬於三教合一體系。如「陰騭文」（或稱:「丹桂籍」，雖其主旨為勸人廣行陰德，但文中卻坦承其信仰背景，亦係屬於儒、道、佛三教合一體系者：

　　「或奉真朝斗，或拜佛念經，……：廣行三教，談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。……」

全文所述道德教訓，與前述「太上感應篇」略同，故從略不論。

　 綜觀上引諸部通行於民間的善書，其中心思想可一言以蔽之，即:「由行善、正己化人，得人間福、祿、壽的現世利益，並經由神靈的保佑，萬事亨通，或可冀進入神仙境界，免遭地獄苦刑」。另一方面，並強調善惡因果報應之不爽。

但由官方所編訂之善書，卻與上述思想略有細微之出入。如明太祖的三教論，係以儒教為基幹，道、佛二教為枝葉者。他說：

「古今通天下，居民上者聖賢也。其所得聖賢之名稱者云何？蓋謂善守一定不易之道，而又能身行而化天，不愚頑者也。故得稱名之。其所以不易之道云何？三綱、五常是也。是道也，中國馭世之聖賢，能相繼而行之，終世而不異此道者，方為聖賢。未嘗有舍此道而安天下，聖賢之稱，未之有也。……斯道自中古以下，愚頑者出，不循教者廣，故天地異生聖人於西方，備神通而博變化，談虛無之道，動以果報因緣，是道流行西土，其愚頑聞之，如流之趨下，漸入中國，陰翊王度，已有年矣。斯道非異聖人之道而同焉。其非聖賢之人，見淺而識薄，必然以為異，所以可以云異者，在別陰陽虛實之道耳。……所以，天下無二道，聖人無兩心。」（「宦釋論」）

「明實錄」壹書，更為我們提供了太祖的神仙觀：

　　「上謂侍臣宋濂等曰……至如秦始皇、漢武帝，好尚神仙以求長生，疲精勞神，卒無所得，以朕觀之，人君能清心寡欲勤于政事，不作無益以害有益，使民安田里、足衣食，熙熙皞皞而不自知，此即神仙也。功業垂於簡冊，聲名流於後世，此即長生不死也。夫恍惚之事難，幽怪之說易惑，在謹其所好尚耳。」（「明實錄」，洪武元年，閏七月丁卯條。）

另有一處，亦有與上述言論相仿之記載：

「上頗聞公侯中有好神仙者，悉召至諭之曰：神仙之術，以長生為說，而又謬為不死之藥以欺人，故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗。……人能懲忿窒慾，養以中和，自可延年。有善足稱，名垂不朽，雖死猶生，何必枯坐服藥，以求不死，況萬無此理，當痛絕之！(「明實錄」，洪武三年，十二月已巳條。）

文中所謂：「聲名流於後世，此即長生不死」、「養以中和，自可延年；有善足稱，名垂不朽，雖死猶生」等，完全係儒家方面的看法。由此，我們也可以知道為甚麼官方善書之偏重於儒家道德教訓的理由了。

二、善書中的宗教思想與基督信仰

從上面所介紹的一些善書的內容看來，它有點像猶太教的律法，企圖靠行律法（行善），來得到稱義。雖然：善書的道德教訓，和聖經的道德教訓可互相引證者甚多，但這當中缺乏了一道亮光——即由基督恩典而來的光。一個中國基督徒，實在需要給他未歸主的朋友，介紹更多有關救恩的福音，諸如:「因信稱義」、「信而受洗的必然得救」、「十字架的救恩」、「永生」、「重生」，…等。

也惟有經過基督，對民間道德教訓，加以一番新的解釋（就像基督徒通過基督，解釋猶太經典一樣），纔能夠使基督與他們所說的道理握手交談。靠著聖靈的帶領，使徒約翰曾經把希臘的「道說」（Logos）加以聖化，成為初期基督教思想的一部份。有外邦使徒之稱的保羅，在講道時，也喜歡引證外邦哲人的教訓，諸如：哥林多前書 15 章 33 節所說的：「濫交是敗壞善行」，以及使徒行傳 17 章 28 所說的：「……就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的。」等等。——當然，這些外邦聖賢的教訓，如果不經過基督，不以基督教的方法加以解釋，是永遠無法加以引證的。「玉歷至寶鈔勸世」的編者，曾巧妙地引證儒、道、佛三家聖賢的言論，以證其道理之可信。其中，就引述司馬溫公所說的：「上有天堂，君子死後居之;下有地獄，小人死後居之。」其實，這句話基督教也可以把它引用過來，用以證道。我們要引用善書、或儒、道、佛三家用語，亦當作如是觀。

（甲）、善書與聖經之類似教訓：

「善書」與「聖經」之道德教訓類似者甚多，為便利教界之參玫，特選錄數則較列如下 :

(１) 善書：「施恩不求報，與人不追悔」（太上感應篇）

聖經：「義人施捨而不吝惜」（箴 21 : 26）；「你們施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的」（太 6 : 3）。

(２) 善書：「指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事」（太上感應篇）。

聖經：「只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳。……」（太 5 : 34 - 37）。

(３) 善書：「知善不為」（太上感應篇）。

聖經：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了！」（雅 4 : 17）。

(４) 善書：「不炫己長」（太上感應篇）。

聖經：「考究自己的榮耀，也是可厭的」（箴 21 : 27）。

(５) 善書：「受辱不怨」（太上感應篇）;「勿記仇不釋」（文昌帝君蕉窗聖訓）。

聖經：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太 5 : 44）、「恨你們的要待他好」（路 6 : 27）。

(６) 善書：「不諧污世」（玉歷寶鈔勸世文）。

聖經：「你們當救自己脫離這彎曲的世代」（徒 2 : 40）。

(７) 善書：「相親相睦」（玉歷寶鈔勸世文）。

聖經：「使人和睦的人有福了」（太 5 : 9）；「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛」( 約壹 4 : 7 ）。

(８) 善書：「淫是邪緣，見色勿迷」（玉歷寶鈔勸世文）、「未見不可思，當見不可亂，既見不可憶，於處女寡婦尤宜慎。」（文昌帝君蕉窗聖訓）。

聖經：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（太 5 : 28）。

(９) 善書：「勿藏險心，勿動妄念」（玉歷寶鈔勸世文）。

聖經：「你要保守你心，勝過一切。因為一生的果效，是由心發出」（箴 4 : 23）。

( 10 )善書：「貌慈心狠者尤宜慎」（文昌帝君蕉窗聖訓）。

聖經：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開」（提後 3 : 5）。

( 11 )善書：「斗秤須要公平，不可輕出重入」（陰騭文）；「短尺狹度，輕秤小升，以偽雜真，採取姦利」。（太上感應篇）

聖經：「你囊中不可有一大一小、兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小、兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。」（申 25 : 13 - 15）

( 12 )善書：「依本分而致謙恭」（陰騭文）。

聖經：「只要存心謙卑，各人看別人比自已強」（腓 2 : 3）。

（乙）、善書與聖經之異趣：

「善書」與「聖經」在倫理、道德教訓方面，可謂共通點較相異點為多。兩者，在宗教信仰方面，亦有其共通處，即：重虔誠、及承認由善、惡而來的不同報應。

但在宗教體驗上，卻有其明顯的分野：

(１)「善書」重個人靈修，並以為個人的靈修為邀福、及自救的方法。「聖經」雖亦注重靈修，但言明：世人不能靠行善以自救。就如提多書三章５節所記的：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉看重生的洗，和聖靈的更新」。

(２)「善書」裡，容納了屬於自然界的神，諸如玉皇天帝（天）、北斗神君（星）、土地正神（地），……：等；並有庶物崇拜：如灶君（灶）、城隍爺（城池）………等；又有英雄崇拜：如關聖帝君（關公）等。同時，又容納了屬於佛教的諸神，如觀音、釋迦等。但「聖經」裡，只有一位真神，即：創造萬物的宇宙真宰。

(３)「善書」裡，沒有一位中保，但「聖經」裡卻有一位人類的中保，即：道成肉體的耶穌。

(４)「善書」中，不注重禱告，事實上亦未說明當如何禱告。但「聖經」卻告訴信徒，當奉耶穌基督的名，隨時隨地，多方禱告；並有聖靈體貼信徒的軟弱，在暗中不斷地為信徒代求。

(５)「善書」，多談人死後刑罰之可怕，卻未提及天國的福樂。「聖經」，卻對地獄之刑罰、及天國之福樂，均有清楚的交代。

(６)「善書」裡，多有由迷信而來的禁忌，諸如：不可亂指霓虹、勿以廢紙裹物……等。但「聖經」，卻未有由迷信而來的禁忌；享有在聖靈裡的理由。

(７)「善書」重視現世利益，諸如：福、祿、壽等，但「聖經」卻視世間的生活是暫時的，故注重永遠的生命。

三、適應中國風土的福音講題

　　 我們對民間善書內容的探討，至少可使我們了解民間宗教型態之一斑，筆者茲針對中國風土，擬出如下數則可行的「福音講題」，以就正於教內賢達：

（甲）、簡道舉偶：

（一）講題：善惡報應（經文：羅 2 : 6）

提要：

一、善報（羅 2 : 7；2 : 10）

　（１）「恆心行善，……尋求不朽之福的，以永生報應他們」（羅 2 : 7）。

Δ引證：以虔誠的哥尼流為例。——由於他的廣行賙濟、敬畏神、常常禱告，蒙神悅納，神特差遣彼得去傳得救的福音給他們（徒 10 : 1 - 8；10 : 44 - 48）。

　（２）「將榮耀、尊貴、平安、加給一切行善的人」（羅 2 : 10）。

　 A　得榮耀、尊貴：

Δ引證：以約瑟為例。——由於他的逃避淫行，蒙神悅納，終被高舉官至宰相，得榮耀與尊貴（創39 : 7 - 9；41 : 37 - 42）。

　 B 得平安：

Δ引證：約瑟由於行善，一切盡都順利（創 40 : 2；21 - 23）。

Δ引證：但以理三友，由於敬畏真神，拒拜邪神偶像，雖被害而終被救贖（但 3 : 12 -17）

二、惡報（羅 2 : 8 - 9）

（１）「結黨、不順從者的報應——邀神的忿怒」（羅 2 : 8）。

Δ引證：可拉黨由於結黨不順從神而被滅（民 16 : 1 - 35）。

Δ引證：掃羅王由於不順從神而被廢（撒上 15 : 9 - 26）。

（２）「將患難、困苦加給一切作惡的人」（羅 2 : 9）。

Δ引證：亞哈王由於引誘百姓拜邪神巴力，帶來患難，乃有三年半的大旱（王上 16 : 31 - 33；17 : 1）。參攷：雅 5 : 17）。亞哈王由於霸佔拿伯的葡萄園而患難臨到（王上 21 : 5 - 15； 17 - 21），後又在戰場陣亡（王上 22 : 30 - 35）。

三、插入的話：

由於「善惡報應」，頗能引起國人的興趣，故可視實際需要，在講道中插入為民間所熟知的有關報應的小故事；或就地取材，引近日報紙所載新聞人物的善、惡報應事蹟；或引用古人的教訓，如；「好心有好報」、「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到」（俗諺）;「作善降祥，作不善降殃」（書經）；「積善之家，必有餘慶」（易經）等等。

四、結語：

（１）勉行善的，當恆心，又當接受福音。如哥尼流雖敬畏神、並有善行，尚須接受救恩，方可蒙得救。接受福音的，必得永生、並得平安（約 17 : 3；14 : 27、16 : 33）。

（２）當及時行善（約 3 : 11），竭力行各樣善事（提前 5 : 10）。

（３）行惡的，當即悔改，若不悔改，終必滅亡（路 13 : 2 - 3）。

（４）因各人要按本身所行的，或善或惡受報（林後 5 : 10）。

（二）、講題：萬惡淫為首。（經文：出廿１４、１７）

小引：我們從聖經歷史中，特舉出一位偉大的君王——大衛，如何為美色所勝，致眾叛親離，被神打擊的故事，以為行淫者戒。

提要：

一、大衛王行淫的經過：

大衛見部屬烏利亞妻拔示巴有色，遂召入宮中行淫。後為侵佔拔示巴，不惜設謀殺害烏利亞。（撒上 11 : 2 - 4；14 - 17）。

二、犯罪原因：

　　（１）為美色所迷（撒下 11 : 2）。

　　（２）欲將行淫所懷之子，暗歸烏利亞名下（撒下 11 : 6 - 13）。

　　（３）恐事機敗露，而謀殺烏利亞（撒下 11 : 14 - 17）。

　　（４）烏利亞死後，納其妻為已有（撒下 11 : 26 - 27）。

三、犯罪結果：

　　 被真神責罰，遭惡報:

（１）刀劍不離大衛家（撒下 12 : 10 ; 13 : 28 - 29）。

（２）其嬪妃歸屬他人（撒下 12 : 11）。

（３）與拔示巴所懷之孽子死亡（撒下 12 : 14 , 18）。

（４）家中發生亂倫事（撒下 12 : 12 - 14）。

四、教訓:

　　（１）當嚴禁眼目的情欲（太 5 : 27 - 30）、遠避淫行（帖前 4 : 3）。

　　（２）當敬畏神，又當愛世人，謹守誡命（太 19 : 17 - 19；可 12 : 29 - 31）。

　　（３）恨弟兄的如同殺人，沒有永生存在他裡面（約壹 3 : 15），行淫及殺入的將不得進入天國之門（啟 22 : 14 - 15）。

（三）、講題：百行孝為先

小引：由於基督教不祀奉祖先神位，每被國人誤會為不注重孝道。其實， 「孝行」亦為基督教的重要道德教訓之一，亟應加強講解，以破除福音的障礙。

提要：

一、聖經的明訓:

　　（１）孝行之訓，被列在「十誡」中（出 20 : 12）。

　　（２）新、舊二約聖經均反復申明之（利 19 : 3；申 5 : 16；太 15 : 4；可 7 : 10、10 : 19；弗6 : 3），為一惟一帶應許的誠命。

二、孝行人物舉偶：

　　（１）約瑟

　　　 A 自小聽從父親的吩咐（創 37 : 13）。

　　　 B 在埃及遇到哥哥，就探詢父親的近況（創 43 : 7； 45 : 3）。

　　　 C 迎養父親，以終其老（創 45 : 9 - 13； 48一）。

　　　D 遵父囑將父親遺體，歸葬迦南故鄉（創 47 : 30；50 : 1 - 14）。

　　（２）路得

　　　 A 夫死無人奉養其婆婆，由她承擔奉養責任（得 1 : 16 - 17；2 : 17 - 18）。

　　　 B 被譽為有此孝婦，比有七個兒子還好（得 4 : 15）。

（四）、講題：福、祿、壽

小引：民間以「福、祿、壽」為人間三大美境。「多財、多子、多壽」稱之為三多。近年，由於節約之風甚盛，多子已不再被視為福。但畢竟：「福、祿、壽」仍然是人們所羨慕不已的。但聖經裡告訴我們：甚麼是最大的福氣；如何才能得到榮耀的冠冕；如何才能得到永生。

一、最大的福氣：（福）

（１）耶穌曾誇讚留心聽道的伯大尼村的馬利亞說:「不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路 10 : 42）。那上好的福分，及不可少的一件大事，就是追求靈魂的得救（約 6 : 27；詩 27 : 4；約壹 5 : 11 - 12）。

（２）主耶穌明說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」（可 16 : 16）。彼得也見證說：「各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒 2 : 38）。

（３）聽道、受洗，又要行道，則必然得福（雅 1 : 21 - 25）。

二、不朽冠冕：（祿）

這些冠冕，都待你來領取，那就是：

（１）生命的冠冕（雅 1 : 12；啟 2 : 10）。

（２）公義的冠冕（提後 4 : 8）。

（３）喜樂的冠冕（帖前 2 : 19）。

（４）榮耀的冠冕（彼前 5 : 4）。

三、永遠的生命：（壽）

（１）遵行真神旨意的，必永遠長存（約壹 2 : 17）。

（２）行善的復活得生，作惡的復活定罪（約 5 : 22 - 29）。

（３）信徒於末日必復活，被提升天，與主永在（帖後 4 : 13 - 18）。

（乙）、講題之選擇：

講題之選擇，筆者以為：以醒目、本色化為貴。雖然，我們所傳揚的是基督教的真理，但講題卻不妨由儒、道、佛諸家經典，或古人聖訓、民間俚諺中摘錄而出。如果你對儒教的信仰者證道，你可以孔子所說的：「朝聞道夕死可矣」、或「士志於道」為題，轉而介紹基督教的真理。如果你對道教徒講道，你可以老子的：「不死者壽」、或道書的「長生不老」、「羽化昇天」為題，講述永生之道。又如果，你遇到佛教徒，你也可以「因果報應」、或「萬事皆空」為題，講述善、惡報應、及人生雖虛空，但應及時敬拜真神，遵守祂的誡命（參攷：傅 1 : 2； 12 : 13 - 14）等等。

要之，選擇合乎民間宗教願望的講題，其好處乃是:

（１）可讓聽講者、和講道者之間顯得格外親切。

（２）可使國人了解基督教和他們所信仰的傳統宗教，有那末多的相似點。

（３）可讓聽講者容易接受基督教的道理。

非但講題要本色化，就是在講道時也應隨時在適當的地方，插入若干為聽講者所熟知的古訓、典故，當更能引人入勝。惟引用這些古訓、或典故，不要顯得很勉強，應力求自然;穿插貴能天衣無縫。

無疑地，選擇適應於中國風土的福音講題，如能應用得宜，當可收「因地制宜」、及「按時分糧」的雙層果效。至應如何選擇合用的講題，講道者自有仰賴聖靈的隨意引導了！