基督之律 一九六七年八版緒論
——爲司鐸與教友寫的倫理神學——
B. Haring著
黃勝譯
神學論集 第五期 一九七零年九月 411-421頁
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基督是倫理神學的準繩、中心與目標，基督徒的法律不是別的，就是基督本人。唯有他是我們的主，我們的救主。我們的生命在祂身上，因此我們生命的法律也就在祂身上。基督徒的生活，不可片面地只著眼於法律或規誡的條文，甚至也不可首要地從天主命令或索求的意志上看。天父把愛情的最深底蘊都給我們透露了。天父要求我們，在基督的愛中，透過基督的愛，以愛還愛，度一個真正基督化的生活。基督徒的生活就是則效、追隨基督；但並不是外表的依樣畫葫蘆，也不僅是抱著愛德與服從的決心在祂背後亦步亦趨地追隨，而是，而且首要的是生活於基督。
我們這部倫理神學的主要出發點，正如若漢〈MAGNUS JOCHAM〉在他的「天主子女的奧蹟」一書中所說的，就是我們存在的本身，靠了聖事的化功、藉著居在我們身上的天主的生活，爲基督所同化。我們幸邀天眷，得參與基督與教會所訂的愛情盟約的偉大奧秘；這樁事實就告訴我們天主賞賜了我們什麽；同時也告訴我們，他賞賜時向我們要求的又是什麽。
具有歷史的人，也只有從基督那方面來了解自己。因爲無論我們在被創造或被再造的當兒，總是以基督爲楷模。我們的救贖在祂身上；我們的罪之赦也在祂身上。他是不可見的天主之肖像，祂是一切受造者的長兄；其實，天上地下的林林總總，有形無形，都是在祂內被造；一切只有藉著祂，而且只是爲了祂而被造（哥一，14）。故此基督徒的道德觀，處處皆應以兩個偉大的原始事實爲出發點與立論依據：「因聖言而受造」與「因基督而獲救」。是以基督徒的倫理道德就是一種生活，一種以基督的勝利爲其生活之內容的生活；一種生活於基督將於末日顯耀祂底勝利之期待中的生活。
「祂又是祂的軀體——教會——的頭」（哥一，18）生活於基督，無異是作爲祂軀體的肢體，無異是完全爲祂的王國所佔有。故此基督倫理學，應該處處呈現我人得救之生死與共的相關性及善與人同的雙重特質。
本書的目的與任務
作者明知：要從廣大無垠的信理中，整理出一部天主教倫理神學，當然有許多不同的出發點可以遵從。作者所殫精竭慮的，是企圖以最符合聖經的方式，把最重要的真理展示於讀者眼前。當然，迄今已有許多並行不悖，甚至相得益彰的嘗試，本書自認不過其中之一而已。
一部倫理神學的課本或手冊之寫法，要看作者對其著作所抱的宗旨而定。一位以幫助聽告司鐸善盡其告解聖事中裁判職務爲唯一或首要目標的作者，自然與一位旨在詳論基督徒生活之特性在於以天主聖寵與真理爲生活之內容的神學家，大異其趣。前者的作品將是一本無微不至的，條陳縷析的聽告指南；後者的著作卻將是一部名實相符的宣道倫理學。作者呢？作者本人當然也希望一壁有助於聽告司鐸，一壁對宣講悔改與由於懺悔精神及感恩心情而發的革新生活的宣道者，也能開卷有益。但作者的主要目標，卻尚不在乎此，而且按照司鐸培養法令第十六條說的：以「存心救世人，行仁結佳實」來證實其與基督的親密結合。此外，下列三重觀點，亦當兼籌並顧：
第一當闡明生活於基督及與基督生活在一起的止於至善的理想，徹底的追隨基督，及那邁向山中聖訓底高峯的愛主愛人之德。
第二也該標明誡命的柵欄與基督化生活之死亡線的邊緣。可是，連這一部份的寫法，也不可使人視之爲清一色的「誡條倫理」。這兒所謂「柵欄」與「邊緣」，無非是因爲它與追隨基督的路線背道而弛，無非是因爲它給基督化生活帶來兇險與障礙！至於誡命本身，當被視爲創造與再造（救贖恩同再造）兩大事實底流露，當被視爲上主恩賜之愛的另一面，當被視爲警告我人遠離死亡之深淵的削壁邊緣：這面臨深淵的削壁邊緣，同時也激勵我們走向居仁由義，日新又新的中庸之道。
由此可見：基督倫理學中的德行論與法律範圍，不可彼此互不相關地排在一塊兒就算了事，好像講的是靜止式的德行論或靜止式的法律倫理學。反之，基督化的道德是生命，是生命底不斷茁壯；因此倫理神學——
尚須指出第三點：就是仁義的弓弧！如何自死亡線的「邊緣」直張到「至善」底飽滿的弧腹。因此道德觀的活力，不應僅呈現於那介乎罪惡論與德行論之間的悛改論中，而是在每次提及「邊緣」與「至善」時，就該使人覺察到聖德生長的動力，以及在考驗中的基督徒——這塵世的過客——之未完成性。
爲神學生、司鐸輿教友
在本書書名的附題內，我人已明白指出──這是我向賽勒〈J. M. SAILER〉學的——本書不僅爲神學生，而也是爲教友中的有識之士而寫的。但本書對一般神學固有的學術性，一些也不因此而減輕。就是對傳統的術語，作者亦不加以忽視；可是作者的理想，是要用一種合乎宣道神學的文筆，使一般教友亦能讀之成誦，使講道者與聽告司鐸讀了此書，亦易於迎合時代的需要而暢所欲言地道出他所熟稔的永恒真理。若一本倫理神學，由於文筆流暢與立論新穎竟能使圈外人發生興趣的話，那末它爲神學生與靈牧，恐怕最是值得一讀的書了。作者是否——或至少部份地——達到了他所高懸的目標，尚有待於讀者諸君善意的定奪。
倫理神學所談的，固然是永恒的真理，但它談話的對象，卻總是它同時代的人。它應該以永恒之光，衡量它同時代的問題與責任。它的企圖是替生命服務。它是天主王國臣僕中的一員！這部倫理神學亦願幫助一般教友理解他們身爲基督徒的在俗入世的職責，抱定密切追隨基督的決心，放眼正視他們公私生活的各種問題。
作者同時希望：神學生在本書中不唯能找到宣講基督道德觀的主要題材，而且在懺悔架內亦能獲得它的臂助。因爲栽判並非聽告司鐸的唯一職司；他尤須隨時隨地給人報告天國的福音，使人根絕罪惡，全心歸向上主；他應該以教師的身份循循善誘，使人度基督化的、博厚高遠的完美生活；他更該引人漸臻於真正的自由精神與獨立特行的自主！
走筆至此，作者尚有一個心願：就是藉機說明兩點，以免誤解：一方面本書中在那些談到基督徒崇高理想的地方，也就提出它的令人一則以喜一則以懼的高峯，希望讀者不要以之作爲辯護在聽告時可以採取嚴厲主義的口實：關於拒絕赦罪一節，那更該給法律的條文下最狹義的解釋，也就是說：該以最寬容的態度來處理。然而其反面錯誤的後果，其嚴重性亦不稍減於前者，此點亦須同樣加以警惕。教會內一些最寬容的倫理神學底作者們所立的罪惡界線，果然可以作爲聽告解時栽判的指導，但卻萬萬不可作爲無往而不適的生活指導。這第二點的誤解，總不可說是本書有以致之的吧！
倫理神學與其他學科的分野
本書故意捨棄屬於教律與民法的內容，使人不致認爲倫理神學與法律是二而一、一而二的事；同時也爲避免將倫理神學法律化的嫌疑。反之，將法律倫理化，卻是作者心目中重要的努力目標。故此作者不惜詳論教律之倫理神學基礎；民法之隸屬於倫理神學，以及倫理神學與法律問之典型的邊界問題：何以人爲法律，尤其是純粹教律，隸屬於「精神的法律，即耶穌基督之生命律」。再者，我們尚須闡明何者爲基督信仰所固有及其深意所在，則亦不得不連帶到信理神學。原來基督徒的生活，無非是「以愛心實行真理，在各方面日益長進而歸於爲其元首之基督」（弗四15）。由信理觀點而言，倫理神學、信理神學、聖經學、教會道統及教會之訓導職權，原同出一源；再者倫理神學也須以同等的謹慎態度，從上述其他的源流中，忠實地挹取真理。可是，就倫理神學爲與信理神學「同行」之一獨立學科而言，它可以把一切與倫理神學沒有直接關係的真理，移交給信理神學去處理。所以我人的首要任務，只是將一切有關基督化生活的信理作一個綜合性的鳥瞰。
倫理神學與神修學——包括主動的行修與被動的秘修——的分界，作者簡直巴不得把它一腳踏平。這其間的區分，乃是由於作者們以偏概全，把倫理學一味針對聽告司鐸的裁判職務而起。這個區分原屬多餘，應該盡可能使之恢復舊觀才好。因爲神修學顧名思義無非是「靈性生活的神學」，乃屬於倫理神學；當然，我們本書中並未試行詳論修身與秘修之各種細節。
本書雖然極其偏向於靈牧一方面，但我們斷然不願使靈牧學成爲多餘。靈牧神學，也可以說是教人以「可能與必需之藝術」，及探討司鐸或俗人底多彩多姿的使徒事業之實施方針，就此點而論，本書對靈牧學的重要目標，至多只能在大體上略做些鋪路工作而已。
我們的嚮導
本書每節之後所列的有關書目，不僅只供專家參考，抑亦願替靈牧者與普通信徒服務。爲此不獨選取科學性的專題研究，就是一切嚴格說來，可歸之於宣道神學的著作，也都一併列出。可是大體而論，以二十五年來所出之新書爲限。超過這個年限，則只列少數名著；其實較古老的名著，在各種課本內，都容易找到。至於倫埋神學（各種）課本內的篇章，祗在作者自覺在有關問題上受益良多時，方行舉出。
作者在此特別對許多屬於年長一代或年輕一代的神學家與靈牧者表示謝忱。他們曾不遺餘力地推進聖經與禮儀底復興運動。沒有他們，就無從想像本書的存在。作者本人的貢獻若與作者受之於先賢與時賢的比起來，真是微乎其微。神學的工作比其他任何學問更依賴於歷代的衣缽傳授，與當代會教底豐富生活。尤其是聖奧斯定（Augustinus）、耶路撒冷的齊利祿（Cyrill of Jeruslem）、聖多瑪斯亞奎那（Thomas Aquinas）、利高烈亞豐索（Alphonsus de Liguori），以及近代的倫理神學家：(JohannMiChael Sailer)、(Johann Baptist Hirscher)、(Fritz Tillmann)及我人敬愛的老師們：(Karl Adam)、(Romano Guardini)、(Theodor
Steinbuchel)。
本書底結構
略加說明本書的結構，也許會使讀者更易於理解。我們按一般的習慣，將倫理神學分爲「一般性的倫理神學」與「特殊性的倫理神學」。
全書的第一冊「一般性的倫理神學」部份，我們先以「中心問題指南」作爲開端。天主教將近二千年的倫理神學滄桑史，爲我們是一位有價值的老師。我們先在她的光照之下，分清其中之可變部份與不可變部份；之後，我們試行探求出其中具有線索作用的主要觀念與中心思想（此乃初步的前一章）
然後是兩編正論：前一編：基督的召喚；後編：人類的答覆。
前編第一草：被召追隋基督的人類面對那向他發出的召喚，並不是一個獨立的或已完成的偉人。人，他是按照天主的構想與肖像，在天主的聖言中，藉著天主的聖言，而且以降生成人的聖言爲趨向而受造了的，爲此他只有從被召喚的觀點來認識自己的一途：因爲他的生存與生命的意義，都是由於這一召喚而得來的!那研討這些問題的倫理神學上的人類學，我們究竟只視之爲基督論的一部份。正如永生的聖父之榮光，照耀在基督身上；同樣，那以彼令人煥然一新的召喚爲其生活內容的基督弟子，正因爲他回答了那起死回生的愛的言語，也能是，而且應該是，那身爲降生成人的聖言的基督之肖像。就在這種觀點下，我們探討人之本質，個性與才能（自由，價值之認識，良心），以及他的行爲與其心靈之種種叵測的可能性（心，意）。
第二章：將討論上主召喚人類的方式，我人對人類之認識，將因此而更深入、更透徹。誰若知道天主呼喚人類這一大家庭，尤其是他呼喚每一個個人所用的名字，誰就會懂得做人的法律與規範。如果自然道德律已銘刻在我們底精神與天性之中，那末基督的法律，由於恩寵才更加銘刻在我們底心上與精神上。一般性的生活原則，將因那應被視爲與內在的恩寵完全一致的、倫理上特具重要性的「情況」，而成爲具體的、此時此地的召喚。上主透過法律與情況，告諭人底心靈與意志，法律與情況也就需要一個與事實相稱的動機。召喚的本身與召喚的方式，包含著真正的動機。
我們以天主對人之愛作爲討論動機的出發點：天主是以他慈愛的召喚，喚醒我們以愛還愛；這樣我們就不知不覺地轉到了本書總論一般性倫理神學的第二編：論人的答覆。
第一章：罪就是對基督召喚的否定答覆。人在大罪中就在躲避天主。他不願聽取天主底愛的呼聲；他不願步基督的後塵，他要在他的幽谷中，自行尋找生命之言與生命之途。但，人是因召喚而生的，人若不以召喚爲其生活內容，他在他自己眼中將變成一個不可解的謎。可是，即使在那罪惡性的否定中，他還是在與聖善的天主對話；因爲在如寄的人生中，每一個新的主體的罪，必先有上主底一個新的愛底呼喚，因爲罪之所以爲罪就在於掉頭不顧上主的呼喚。至於小罪，並不完全斷絕人與天主間的友誼交往；它只是在聽取上主的呼聲上暫時的不經心，他曾立意事事處處都以上主那令人獲救的召喚爲生，小罪只是在實行這善志上，可能發生的缺點。
第二章：在悛改時，人就開始以那喚人回歸父家的基督底愛之呼聲爲生；我們也在此討論懺悔的聖事。
第三章：基督徒的德行：我們一方面視德行爲我們所努力以求的目標；另一方面，卻又視之爲那對上主愛之召喚的應諾藉以進展與完成的、一般性的基本的態度。可是在此處，我們只劃出傳統道德論，尤其是諸德以愛爲中心論底輪廓。我的目標乃是使人從這些豐富的真理中，也可看到追隨基督的意念。至於德行論的細節，則留待那以超性三德爲中心的，特殊性倫理神學中再說。
全書的卷二：特殊性倫理神學上編，與天主及與人的共同生活。與天主及與人的雙重對話，原已是一般性倫理神學的基本問題，但卻在此處獲得具體的發展。
卷二的前編：從三超德（此爲第一章），首先引伸出那首要的「虔敬」之德（此爲第二章）。此處討論天主十誠中第一誠的傳統內容，卻不是當作十誡之一去討論它。
後編：虔敬之德已在欽崇中包含著愛的團體性，因此與虔敬同出一源的，尚有那在實際的人生中，組成重要的一部份的愛人之德。
卷三的題材，是包括愛人之德的超性諸德之形成；其形成之場合，包括人之內心與種種外界的人生領域。它的主題是：上主的王權統馭一切。我們之所以選擇了這種看法，是因爲我們對聖經與宣道，要兼籌並顧。對時人心目中「宗教是私人事件」的最大謬誤，基督倫理學早在基線上，就該予以果決的回答。
卷三第一編：「樞德論」顯示上主的王權，掌握並塑造人靈與整個人的一切力量；我們把謙遜之德排在樞德的行列中，因爲謙德是對上主愛底王權的直接答覆；故一切樞德乃是愛德底媒介。
第一章：上主愛底王權，在家庭與教會內，建立起愛底王國與愛底團體。第二章：基督信徒對健康與生命的態度，證明他光榮那滿懷慈愛的生命之主宰與天父，並爲弟兄服務。第三章：婚姻的聖事與「爲了天國而不結婚」，都是基督在教會內愛底王權之偉大奧跡底具有啓發性的素描。第四章：基督的弟子，重視並利用世間的財富，視之爲上主愛底恩賜，視之爲人類彼此行仁施恩的工具。第五章：倫理神學最後的一環，在於主要的精神財富：愛底王國，也就是真理的王國，美的王國，榮耀的王國。
譯者按：本書共分三卷．卷一：基督徒之基本生活方式即一般性的倫理神學。卷二：與天主及與人共同生活那特殊性的倫理神學前編，卷三：對上主愛底王權的應諾：即特殊性的倫理神學後編。
茲爲使讀者易於醒目起見，特將本書卷一之重要綱目附原書頁數列表於左，以供參孜：
前論一章：問題的看法：(33-96)
上篇：倫理神學史鳥瞰。
下篇：倫理神學的中心概念。
正論：一般性的倫理神學（97—544）
上編：基督的召喚（97—366）
第一章：被召來追隨基督的人類（99-258）
上篇：人之要素與目的(100）
下篇：道德的部位(139)
第二章：基督召喚之方式與內容（259-366）
上篇：規範與法律(260）
中篇：就道德而論道德與就情況而論道德(324）
下篇：倫理行爲的動機（348）
下編：人底答覆（367—544）
第一章：否定的答覆—罪（369-420）
上篇：罪的要素與後果，對基督之追隨底放棄與危害（370）
下篇：罪底分門別類（404）
第三章：悛改（421-531）
上篇：奮起追隨基督（421）
中篇：悛改者的行動（457）
下篇：罪之獲赦與言歸於好（52S0）
第三章：完滿答覆之先決條件(532-54)。
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