四部福音完全以基督為中心，他就是降生成人的天主，因此他就是啟示，福音和救恩，福音只有在聖母與基督救恩使命有關的地方才提到聖母，所以聖母在福音中所佔的章節並不多。現在我們先列出四福音有關聖母章節，然後再加以簡單地評論。

瑪．一．16~25；二．11，13~14，19~20；十二．46~49。

谷．三．31~34；六·3。

路．一，26~56；二．5~7，19~19，21，27，33~35，41~51；八．19~20；十一．27~28。

若．二．1~12；十九．25~27。

由於對觀福音與若望福音在兩個不同，並互相影響很少的傳統中形成，所以相似的地方不多。應該分別加以討論。
對觀福音中提到聖母最多的部份是瑪竇福音的第一、二兩章及路加福音第一、二兩章，也就是現在所謂的「耶穌童年記事」（Infancy Narratives）。這一部份資料的來源與兩部福音其他部份的來源不同；現在已在福音研究中形成一個獨立的問題。但是瑪竇及路加對聖母的記載，除了在聖母童貞受孕，聖母為耶穌之母及在白冷生產之外，其他的細節都不相同。原來這兩部福音的「耶穌童年記事」資料來源既各相異。它們所用的文學類型也大不相同。
關於這兩段「耶穌童年記事」的歷史真實性及神學意義需要專文介紹，無法在此詳細討論。大概說來，瑪竇福音注重耶穌嬰孩時奧蹟之神學意義，而並不一定在敘記真實的歷史事跡。路加福音中的記載歷史真實性較強，但其神學意義也非常豐富。其次它也把聖母的德行和性格很生動地刻劃出來。供給我們許多默想的材料和神修的模範。
瑪．十二．46~49；谷．三·31~34；路．八、19~20三段都同樣地記載了聖母尋找耶穌，而耶穌乘機指出做自己真親屬的條件。這種文學類型是「簡短事件」（Short Narratives），其重心在於記載耶穌的一個訓誨，事件的敘述只是為這訓誨製造一個客觀環境而已。所以其歷史的真實性並非福音作者所關心的問題。
谷．六．3為其所獨有，但只是附帶地肯定瑪利亞是耶穌母親。路．十一．27~28是路加所獨有的片段。它也是一個「簡短事件」，其重點在於耶穌的訓誨。訓誨的性質也與上一段所提三個共同片段相似。
若望福音可說只是提到聖母兩次：一是加納婚宴及其後同往葛法翁；一是十字架下。這兩次對觀福音都沒有記載。兩次記敘的歷史真實性都很高。其神學意義在本期之拙文詳加討論，不另重覆。但有一點值得注意，若望而卻步從未提瑪利亞的名字而只說「他的母親」（二．5，12；十九．25，26）或「耶穌的母親」（二，1，3，），這也許值得做一點研究。
福音以外，新約中明顯地提到聖母的地方只有一處，就是宗．一，14。這時聖母與宗徒們在耶穌升天後一同為等候聖神降臨而祈禱。由於聖神降臨可說是教會之生日，而教會是基督之奧體，所以這一節聖經對聖母為教會之母的信理有很豐富的意義。
宗徒書信中沒有一次直接提到聖母，保祿有一次說基督「生於女人」「迦．四．4」，但這一節與聖母神學沒有什麼顯明的關係。
默示錄在十二章提到一位女人，由其描敘可知其所指為聖母。其神學意義已在本期拙文中加以討論。
福音中提到聖母的片段的確很少；但是如果我們把這些片段放在天主救恩的整體計劃中加以解釋，仍可得到一個內涵豐富的聖母神學。這在教會信理神學發展史上已得到充分之證明。