新約中有關「教會是一個生活的團體」的觀念

小引

一個對天國的來臨憂心如焚的人不會安於小成，而對現實感到滿足，他除了以熱烈的祈禱祈求「爾國臨格」以外，還要糾合大家的力量，與大家合作，來改善目前的組織及生活方式，藉以加速天國來臨的步伐。

如果世界各地教會都在求新求速，希圖遵循梵二大公會議的指示，迎頭趕上急劇變動的世界局勢和人類文明，中國教會尤其需要檢討反省，群策群力，取人之長，補己之短。正因為我中華大國歷史悠久，文化深厚，國人易於留戀過去，養成靜的、保守的態度和習慣。另一個阻止我們前途的障礙是言語的隔閡，雖然傳播工具的發達能使我們知道每天世界上所發生的大事，但較深的思想，較重要的內幕實情仍舊不是電波或銀幕所能傳遞的，仍須藉著厚厚的書，密密麻麻的字，以及複雜的思想結構才能有所領悟。

因此我覺得這次的工作小組(Workshop)是一件很有意義的事，它能幫助我們戰勝那雙重障礙：靜的、保守的態度及與外界隔絕的孤獨。這是我站在中國人的立場所能說的。至於客籍教士自然也有他們的工作要做，在會議結束時希望能顯露出來。

現在就讓我進入我所要講的題目。這次大家集會討論的總題是：「教會是一個生活的團體」。其意義是：教會是一個社會，一個團體，一個家庭；在這教會內天主稱為父，子，及聖神；我們稱教會本身是母親，是家庭，是故鄉；在教會內我們有手足之情，彼此是兄弟姊妹，應忠厚，友愛，樂於同居共處，知道同舟共濟，同甘共苦。... ...「教會是一個生活的團體」就是指這一切而說的。我的這篇演講的任務是要研究一下這樣的一個教會，這樣的一個生活團體在新約聖經裡怎樣透露出來。我們分兩部分來討論：一、新約用哪些詞句和說法來指謂這個生活的團體－教會；二、這個生活的團體－教會在新約裡是怎樣組織成的；末了我們才下一些結論。

一、新約中有關教會團體的基本概念和說法

1、教會團體的根由是基督的十字架，原來耶穌的死不僅是為猶太民族，也是為使那些散處於四面八方的天主的兒女聚集起來，成為一個民族（若：十一．51-52）。基督以十字架救贖了人類，賺得了人類（格前一．12-13）。

耶穌死於十字架上是給教會團體植根，而復活起來的基督才使教會團體建立起來。祂明知天上地下的權柄已都屬於祂，因此祂毫不猶豫地命祂的弟子們去使萬民成為祂的門徒，因父及子及聖神之名給他們付洗（瑪：廿八．19-20）。宗徒們應該從耶路撒冷開始，藉耶穌的名向萬邦宣講悔改，使他們獲得罪的赦免（路：廿四．47）。

耶穌的名從此變成了教會生存的基礎，因為耶穌以外沒有任何人使我們得救，在人世間也沒有另外一個名字堪稱為我們的救援（宗：四．12）。宗徒和弟子們在開教時，的確是用耶穌的名驅魔治病（宗：四．10；十六．18），傳報天主的國（八．12），成績卓著。

2、天主聖神在各教會所扮演的重要角色隨處可見，在撒瑪黎雅的教會（宗八15－17），在凱撒肋雅的教會（十一．15、17），在厄弗所的教會（十九．2、6）。

聖保祿明白地教導說：從同一聖神那裡有人獲得了信心，有人獲得了治病的奇恩，有的能行奇蹟，有的能說先知話，有的能辨別神恩，有的能說各種語言，有的能解釋語言（格前：十二．28－30；參閱羅：十二．6－8）。聖若望將聖神的任務放在耶穌的臨別贈言裡加以描寫：他是護慰者，是真理之神（若：十四．16－17），他要把宗徒們引入一切真理（十六．13）。

3、以上所說是關於天主第二位聖子，及天主第三位聖神與教會的來由，教會的基礎，教會的建立，以及教會中各種任務之間的密切關係。這個教會與天主第一位、聖父之間的關係又是怎樣的呢？天主聖父在新約裡與教會的關係顯然是以家主的姿態出現。教會被稱為「天主的子民」或「天主的團體」，這兩個稱呼都來自舊約。前者在新約裡並不多見（見伯前：二．10；希：四．9；十一．25）；後者保祿有時用來指個別的教會（格前：一．2），有時用來指全體教會（格前：十五．9；迦：一．13）。

此外，基督徒是「被選者」（羅：八．33；哥：三．12；伯前：一．1；二．9），是「蒙召者」（羅：一．6、7；八．28；格前：一．14；猶：1）。誰揀選？誰召叫？自然都是天主父揀選召叫，這就是若望所說的，除非蒙父恩賜的，誰也不能到耶穌那裡去（若：六．65）。在福音的傳統裡，我們有國王為太子辦婚宴的比喻（瑪：廿二．1－14），有家主培植葡萄園的比喻（瑪：廿一．33－40）等等。國王，家主都是指天主父而言。

最後，基督徒還有一個意義深長的稱呼：「聖者」，這個稱呼也能指個別的教會，或較廣泛的教會（格前：一．2；斐：一．1；格後：一．1；羅：一．7；哥：一．2），而特別是要指出弟兄間互助的精神及友好的關係（哥：一．4；費：5；羅：十二．13），因為他們是同一個天父的子女。

4、除了以上所提出的對教會及基督徒的直接稱呼以外，聖保祿還在格林多前書裡用一連串的比喻來闡明教會這複雜的事實，使人通過這些意象或象徵而更深領悟那藉普通的言語所不能懂悟的。

保祿把教會比做一棵樹，種植的人不算什麼，灌溉的也不算什麼，唯有使他生長的天主值得人敬仰（格前：三．6－9）。保祿又把基督徒比做一個建築，一做聖殿。這建築的基礎是耶穌基督，這宮殿的住留者是天主聖神。除了基督這個基礎外沒有任何其他的基礎，而天主聖神的宮殿也不容任何人加以毀壞（格前：三．9－17）。

保祿所用的最長也最生動的比喻是把教會比做人的身體（格前：十二．12－26），這和我們把弟兄間的親密關係稱為手足之情是同一道裡。不過保祿在這裡用身體的比喻，其重點在於指出教會內奇恩的不同。就像人身的四體百肢有貴、賤、高、低，同樣教會內奇恩的不同等級不但不互相排擠，還互相輔助，互相補充。在教會內不應該斤斤於彼此所受奇恩的不同，（奇恩不是為炫燿自己，而是為他人、為教會服務的），卻應該追求那更大的恩賜，即超越一切，永存不朽的「愛」。

5、由以上所講的教會與天主父，天主子及天主聖神之間的密切關係，不難看出組成教會的各份子，即基督徒彼此之間應有的聯繫和統一。保祿在格前裡特別強調「一個身體」（十．17），那是指在聖餐中大家同享一個餅、因之合而為一。這一個身體是被釘者之體（：十．16），和受舉揚者之體（：十一．27）。這為基督徒都有深義，他們的確是有樂共享，有苦同受。

為保持團體的和諧一致，必須有一定的生活秩序，不倚仗自己所受的奇恩而製造混亂（格前：十四．26－33）。新歸正的外邦教會和耶路撒冷的基督徒團體也合為一體。前者為耶京的弟兄所做的大量募捐就是一個很好的外在表示（格後：八~九）。但聯繫一切基督徒的最堅強的鎖鏈是耶穌基督的福音。因此保祿要把他所講的福音帶到耶路撒冷去，讓哪裡的宗徒批准，免得他白白地奔跑，突然地跋涉（迦：二．2）。在這一點上保祿既然對自己非常嚴格，對那些傳播另一個福音的人也就直言不諱，他說他們把「被釘者的喜訊」說成了一堆空話，他說他們的態度拖泥帶水，不像自己的光明磊落（格後：十一．4、13；斐：三．18－19）。

聖若望將這基督徒彼此之間的合一，以及他們與耶穌及與聖父的合一更說得毫無保留。他為我們寫下了耶穌的臨別禱詞，其中有一段說：「父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內：我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一」（若：十七．21、23）。若望福音裡的葡萄樹與葡萄枝的比喻（十五），若望書信的強調弟兄的互愛與合一，都指著合一與互相關聯的基本道理而言，此處不贅。