正如孟道爾(Arthur P. Mendel) 在「馬克斯主義著作之精萃」(Essential Works of Marxism) (註一) 一書的序言中所說，馬克斯主義對歐亞之影響，已遠超過一個世紀以前馬克斯和恩格斯所預示的。因為馬克斯共產主義的幽魂，不僅纏繞著歐洲(註二)，而且大大地征服了半個地球，其影響力且有日漸擴張之勢。其實，馬克斯主義之所以盛行，一則固然是馬氏哲學本身所具之理想；另一則方可謂時勢造英雄，因為他的哲學非常踏實地針對了當時的社會、政治、與經濟的情況，同時，馬氏的思想極力把 「科學」與 「倫理」溶為一爐，給予倫理上的 「正義」一個科學理論的基礎。儘管有人認為馬克斯的哲學已過時，但馬氏對社會的分析，以及他所許諾的「無階級的理想國」仍然吸引著不少人。若要了解馬克斯的思想，便不能把他的哲學從使其滋長繁生的溫床抽離；透悉了馬氏哲學誕生的背景之後，則其哲學對經濟落後國家特具吸引力一點，便不難瞭解，雖然馬氏生前曾預期革命在先進資本主義國家中首先發生。

本文主要是站在基督徒信仰的立場上，對馬氏所預許的「理想國」作一神學反省，並與今日神學上所解釋的「新聖城」或「新天地」作一比較，以觀二者之異同。本文既主要為神學反省，故此並無意詳細刻劃馬氏的思想內容，筆者以為，只是簡要地抽出其重心，達到本文之目的便足夠。

一　馬克斯主義的 「正義王國」

馬克斯主義顯然是西方文化及文明過程中的產兒(註三)。這個哲學在工業革命時代抬頭，一直影響著走向工業化的國家，這個主義融合了歐洲文藝復興運動以降諸潮流之精髓，譬如：俗化主義(Secularism)、經驗主義(Empiricism)、理性主義(Rationalism)、唯物主義(Materialism)、以及對「進化」(Evolution)和「進步」(Progress)的樂觀信念。馬克斯可以說是法國理性主義者的忠實信徒。他深信人的理性及勞動的潛能，藉以創造出一個 「新社會」。從某方面而言，馬氏的哲學為十九世紀的德國誠然是一項突破，他以 「經濟決定論」吞噬了費爾巴哈(Feuerbach)的 「唯物論」而打擊了黑格爾(Hegel)的「唯心論」。馬氏的哲學不僅是徹底的「人文主義」和近乎「實證科學」的「實踐哲學」，而且是打擊當時的宗教及教條主義的狂潮。馬氏的唯物及無神思想主要是受到費爾巴哈的影響，有人認為梅瑟海斯(Moses Hess)亦是影響馬氏的「無神論」的人物之一(註四)。馬氏以為，宗教只是人理性的投射，幻想有另一世界之存在，在那裡神賜給人在現世所不能得到的幸福。宗教不僅不能裨益於人，而且極之阻礙人的自我發展。馬氏深信，他所宣佈的 「無階級的理想國」可以取代基督徒所宣講的「天國」，這「理想的國度」必然在歷史的進化過程中實現，在那裡充滿正義、「各盡所能、各取所需」(註五)。

馬氏的 「天國」不是神賜的，而是人為的；不在「來生」，而在「今世」；不在降生成人的神身上實現，而在人的勞動中成就。馬氏亦認為，他的「正義王國」必須「強者得之」，因為「暴力革命」是促成這國度實現的要素之一。馬氏的「天國」亦一樣宣告「窮者乃真福」，因為最後「無產階級要專政」。馬氏的「理想國」紮根於歷史，決定於經濟，這王國與人、歷史、和自然有著決定性的關係。在這王國裡，人的本質在勞動中得到滿全，而人勞動的場所就是自然，藉著勞動，人不斷地自然化(Naturalization of man)，而自然亦不輟地人化 (Humanization of nature)，歷史就是人在勞動中創造了自己及自然的過程，當歷史完成，人和自然都達到了滿全。

在基督徒的信仰中，神是歷史的主人。按照德日進神父的思想，神既內在於宇宙和歷史，又超越宇宙和歷史，祂在宇宙和歷史之內(Within)和之外(Without)，推動著並吸引著宇宙和歷史不斷地向前和向上提昇，所以，神是宇宙和歷史的中心、始點和終點。德氏的歷史和自然是同時向上向前進化的。馬克斯的 「天國」則完全禁錮在歷史內，是歷史進化過程中必然出現的一個階段，而馬克斯主義者所負起的，正是一個「歷史性的使命」，以革命者的姿態，促使這歷史決定了早晚必要實現的「無階級王國」的來臨 。馬克斯本人不喜歡談論「超越」(Transcendence)及「形而上」的問題，他的「歷史觀」(如果筆者沒有懂錯的話)是沒有「縱面」的「橫面歷史觀」。他不由時空及事件的角度來看歷史，而由唯物及經濟的立場來看歷史的發展。他套取了黑格爾的「辯證法」卻抽空了它的內容，來解釋歷史的進化。人以勞動推動歷史，而歷史則依循正反合的自然規律演化；馬克斯思想中的人是一個「勞動人」或「生產力」，而他則喜稱自己為「現實的人」。人存在最基本的條件是物質，當人開始以生產去滿足人最基本的物質需要時，歷史便開始，「因此第一個歷史活動，就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，同時，這也是人們為了能夠生活就必需每日每時都要進行的一種歷史活動，即一切歷史的基本條件。」(註六)歸納而言，馬氏是以人為歷史的中心、始點和終點。歷史的每個時期有其特徵，而其特徵則由 「生產方式」來決定。馬氏認為在正反合的辯證規程下，歷史不斷的由「量變」而致於「質變」，當整個人類的社會皆變成了「無階級」狀態，歷史的任務才完成。具體說來，馬克斯深信全世界到最後只剩下兩種階級的對立，就是資產主義與無產階級，而小資產階級最後必淪為無產階級。由於無產階級的成員日益擴展，而資本主義則因資本家的互相競爭和彼此吞滅，最後龐大的資本只落在少數人手上，當人多勢眾的無產階級受壓迫和自我割離(Alienation)到白熱化的階段時，他們的忿恨便會催促他們揭竿起義，消滅資本主義而成為一「無階級的國度」。因此，共產和無產都只是(必需的)「手段」，「無階級」才是目的。

再者，馬氏的「天國」亦是「普世性」的。共產主義必須向普世進軍，若它只限於某一國家及民族，則不能達到其意義(註七)。他的「理想國」必須落實在一切社會和國家之中，換言之，非等到全世界都變成「無階級」，則他的王國尚未算實現，所以，由 「正義者同盟」脫胎出來的「共產主義者同盟」，一開始就是國際性的。

馬氏的「辯証唯物史觀」唯一的優點是歷史不再是片段和個別事件，而是一氣呵成、前後互相呼應、有一貫性、和有目標的動態過程。歷史的每個階段均有著內在的連繫。但是，正反合的規律是否是解釋歷史演進的最好方式？有學者就認為馬克斯把歷史過於簡化了，而存在主義者沙特也曾批判馬氏的由「量」變到「質」變之說不甚科學化。此外，馬氏認為，在歷史演進的過程中，每個階段本身就潛在著使自己「質變」的因素。例如資本主義，馬氏認為它必定會消滅，除了革命的外力推翻它之外，資本主義本身使潛有使自身「質變」因素。若如此，我們必須追問：馬氏所謂由無產階級專政的「無階級王國」會不曾潛有使自身質愛的因素？若有的話，他的「理想國」豈非仍然不太理想？也許有人會說，當無產階級運動完全取得勝利時，私產制已廢除，產生的階級經濟條件亦已失去，所以，那時不會再有階級與階級的對立和掙扎了。果真如此，就是說馬氏的 「無階級王國」也需要具有某種「永恆性」了？那麼，他的王國豈不是也並非很科學化？因為科學無法完全實証永恆！如果可能的話，在此之外，我們也許可以再發一個問題：如果今日西方的資本主義先進國家，開始注意到工作中勞工的「自我割離」(Self-alienation)的問題，設法改善，以減弱這種割離的現象，在此情況下，馬氏的「天國」會不會再來臨？但話又說回來，今日社會的情況與十九世紀馬氏所處的社會環境都有類似的病癥 財富不均、貧窮、不義。為此馬氏的理想國仍然具有某種程度的吸引力。

二　基督教徒信仰中的「天國」

馬克斯的「正義王國」本來啟發自猶太基督徒的「天國」，一旦他的「理想國」在科學方法上建立了其理論基礎之後；便向基督徒所信仰的「天國」挑戰。有人認為，馬克斯主義可以糾正宗教，而宗教方可以修正馬克斯主義。筆者可以同意這句話，但認為對這句話需要解釋，否則，會使人感到相當混淆。我以為任何宗教信仰在流傳的過程中，都很容易產生一些不太正常的現象，導致這些現象產生的原因，可以是信仰培育的不足，可以是實踐的不夠，也可以是其他更複雜的因素。這些現象若用潘霍華(Bonhoeffer)的概念來描寫，就是 「宗教」和「信仰」的分離。潘霍華所謂的「宗教」，是指把神放在人生活的「邊緣」上，只是求神拜佛、求福免禍；而「信仰」則是以神為生活和行動的「中心」，是一種徹底的「投身」(Commitment)，從而產生真正的「使命感」(Discipleship)。前者很容易將福音的訊息僵化，傾向於宗教的教條主義，把神蓄置在「另一個世界」中；而後者則使人成為真正的「使徒」。事實上，馬克斯主義所能夠打擊的是「邊緣」的宗教，真正基督的信仰反而是馬克斯主義的「救星」。本來，「宗教信仰」是一件「整合」的事；但在實際生活上，往往兩者分離，造成了沒有宗教的信仰(無神論者亦有他們的『信仰』)，或者是缺乏信仰的宗教。

現在，筆者且按照下列幾點，對基督宗教所信仰的「天國」稍作反省：

(一)天國與「物質」

我們不要誤解，以為馬克斯的唯物論否定精神之存在。其實，若用一般老百姓的言語來表達，唯物論的問題是在於「物質決定精神」。在「德意志的意識型態」中，馬氏肯定「生活決定意識，而非意識決定生活」。這裡所謂的生活乃指物質生活而言。馬氏說：「精神從一開始就很倒霉，註定要受物質的糾纏」(註八)。若物質解決，精神也解決，如此，物質便取代了神。

基督徒所信仰的「天國」與「物質」也有一定的關係，但它從來不把「物」神化。按照德日進的思想，由於神降生成人，潛入物質之中，成為物質宇宙的一部份，從那時起，物質便含有一種朝向「成全」的動力，而基督徒信仰中的 「天國」就是在這位降生成人，成為物質的一部份，而又光榮復活，帶著物質超越飛升的神身上實現和滿全。「天國」落實在物質的宇宙之內，卻又向物質挑戰。德氏認為，在我們做抉擇及對物質採取立場之前，物質只是一「斜坡」，人可以踏著它上升，亦可以下降。物質與精神雖屬不同的層面，但兩者並非對立；相反，在復活的人而天主的耶穌基督徒身上，精神與物質是一體。其實，精神與物質是互相決定、彼此影響的。總言之，成人及復活的耶穌基督是 「天國」的核心，若抽去了此核心，基督徒信仰中的「天國」便會由基礎上坍塌。

(二)天國與「全新」

馬克斯 「質變」的思想，意味著「全新」的概念。由「質變」而來的「無階級王國」是一個「全新的社會」，與資本主義社會截然不同，在那裡再沒有不義、壓迫、階級的對立；在那裡「各盡所能，各取所需」。

基督徒信仰中的「天國」亦是「全新的聖城」、「全新的天地」。在那裡眼淚要擦乾，再沒有痛苦、不義……等等；在那裡盲者復明、塑者聽見、啞者說話、饑者得飽、寒者得衣；在那裡也沒有階級、不分自由人、奴隸、猶太人，或希臘人。然而，這「無階級」非由階級鬥爭取得勝利之後而來，而是來自「愛的滿全」。

天國是天主的能力進入人間，當神的能力進入宇宙內，宇宙就要換上全新的秩序；當神的能力進入人類的生命之中，人類的生命就有全新的變化 。人類的正義不再是 「以牙還牙」，而是「給他走兩千步，將內衣也給他」。原來這就是福音的正義，只有這正義才徹底反轉「以惡還惡」的惡性循環，把惡由人類中根除，於是，基督徒可以宣佈：天主是愛。這愛是無條件和無保留的，它不僅徹底反轉「以暴易暴」的舊秩序，而且是打破「交易」和「代價」的交往的有利武器；也是戰勝「惡」的途徑。對於「暴力革命」的問題，筆者並無深入的研究，故不便發揮。但是，「為什麼我不是基督徒」一書的作者 英國哲人羅素，曾在他另一本著作「政治理想」(Political Ideals)(註九)中說，只有腦子裡充滿物質思想的人才認為可以用暴力取得一切；他舉了些例子說明暴力對精神是無能的。事實上，某些西歐的共產主義者也曾主張溫和的「和平過渡」。

(三)天國與「歷史」

天國就是天主的能力進入類歷史的行動，這天國必然與歷史有關。基督徒信仰中的天國，不是只在歷史的盡頭，也在歷史的過程中間；不完全在歷史之外，也在歷史之內。世界的歷史是救恩史實現的舞台，人的獲救是在歷史的過程中。按照聖經學者的探討結果，發現聖經中所啟示的「天國」的確是有著「已經」和「尚未」兩面，一方面這天國已經不斷地透過許多歷史事件進入了人間，另一方面，它仍期待著圓滿的實現。不僅世界的歷史是一動態的過程，人類的救恩史也是在過程中。這天國在歷史中不斷地與歷史一同向縱向橫發展，直至在基督內達於圓滿。

結語

本文只是一初步的嚐試，企望拋磚引玉，以達切磋之效，其中可能有些思想尚待深入發揮與修正。無論如何，此僅為一起點。

註一：Arthur P. Mendel(ed.), Essential Works of Marxism,1961 New York, 1971 16 p.p.592.

註二：見 共產黨宣言 馬克斯恩格斯選集 卷一 北京人民出版社 一九七二年 頁二五O。

註三：同註一 p.1.

註四：袁廷棟著 馬克斯哲學簡介與評價 台灣光啟出版社 民國六十四年 頁十。

註五：見 共產黨宣言。

註六：德意志意識型態 馬克斯恩格斯選集 卷一 北京人民出版社 一九七二年 頁三十二。

註七：同上　頁四十一、四十八。

註八：同上　頁三十五。

註九：Bertrand Russell , Political Ideals , London 1963.