聖經中那位患血漏病的女人，心想只要一摸主耶穌的衣服，就會痊癒。她往擠迫的人群裡鑽, 她終於摸著耶穌衣服的繸頭……廣東人叫<摸衫尾>，今日我亦有幸在此<摸衫尾>，因為本人並非神學教授, 盡管叨叨光. 另外, 互聯網內交通繁忙，人流頻密，欲尋找耶穌，確有捕風捉影的感覺；但願至少摸著衫尾, 然後見到衪回首一望說：<是誰摸我衣裳﹖> 那時我會自豪地說： <主啊！ It's i-dotcom！>

今日，一半以上的香港人是上網一族，大部份屬專業人士、知識份子、以及15-18歲的青少年。這族群每晚在電腦前坐上一二小時，當然不只在享受click click click 的手部運動，也不只滿足於螢光幕二度空間所提供的資訊娛樂。互聯網最引人入勝處在於螢光幕後面偌大之數碼空間。是個無疆界、潛力無盡的新領域. 到底是個怎樣的空間﹖與我們熟識的物理空間或心靈空間可有關聯﹖是否與宗教及靈性空間也搭上關係﹖

作家 Margaret Wertheim 愛探討西方文化中物理學與宗教的關係，其新作"空間地圖"(The Pearly Gates of Cyberspace)指出網路空間具有濃厚的宗教意味，因為能填補現代人心靈的空虛。西方文化一向崇尚二元論哲學，以及純物質的宇宙觀，把非物質的<我>、<精神>、<靈魂>摒棄科學門外，其實純物理主義斷絕了人性某種根本要義，導致心靈出現空隙，以致近期的西方社會渴望精神價值，一旦非物質空間出現，往往招引<精神的>甚至<天國的>夢想。

首先，數碼空間提供一種<家>的感覺，人人可以擁有個人的網頁，可以在高度自由的氣氛裡上網滑浪，所謂 surfing the net。在這裡，現代人找到意想不到的避難所，因為互聯網跨越物理空間之外。雖然上網也要靠物理學副產品，例如光纖、電腦等，但網路空間本身卻不在物理世界內，互聯網之玄妙處在其本質屬性大過其各部份之總和，所以儘管其所屬元素在不斷擴張，數碼空間絲毫不見有盡頭。

另外，網路空間活像一種有思考的電子實體。上網時，我身體靜坐著，卻同時被帶進另一境界。這境界絕對是真實的。試問成千上萬在ICQ及Chat-room內的網友，誰相信自己活在虛無夢幻中！反之，人人相信數碼空間具備人工智能，由個人及族群的心智不斷參與創造而成。

網路空間固然不是什麼宗教神學的產品，可是它的吸引力顯然具有一定宗教性。網路具備不少基督教義的條件，能觸動嚮往靈性之情。Michael Benedikt認為數碼空間揉合了兩種基督徒情操：渴望原罪前的無邪，夢想末日後的救恩。所以最能體現新耶路撒冷，及新天新地的藍圖。Hans Moravec甚至憧憬有一天，我們可以把思維智能下載，那時便可跳出血肉之軀，在數碼天地生活。

誠然，網路空間確有宗教魅力：它令人超越煩惱的物質世界；它取締界限, 廣納任何人。數碼空間到底有何特性﹖在內裡可找到神的影子﹖下列將簡介一些學者的研究，他們對空間理論都有原創的解構。

空間space，我們一直知其然，只是不知其所以然。 以往哲學家對空間有兩極化的概念。Democritus 認為空間只有物理性，擁有長闊高等數學元素，像個大容器，讓其他物體在其內移動。相反，康德(Kant)否認空間擁有物性。認為空間只是人官感的發明，加諸物理世界的一種"理" (Anschauungsform a priori)，目的令感覺有條理有意義。

傳統的西方教會也把精神與物質空間對立起來，而且壁壘分明。以佛羅倫斯詩人但丁的<神曲>為例，他由地球出發，走遍地獄、煉獄、和天堂。他走過當時的物質宇宙，也走過靈界的非物質領域。詩人的肉體既像去了，同時也像沒去過，虛虛實實！最後連但丁本人也著迷了。到了<神曲>之末，他竟然疑惑自己究竟是帶著肉身旅遊抑或是自己靈魂出了竅。顯然是根深柢固的二元空間作祟！

士林哲學家較為中肯。認同空間的真實向度，卻否認其獨立性。即是一種<建基於實體的理性實體 a being of reason founded on real being>，也就是說，空間既屬理性也屬物性。Jacque Maritain認為：一直以來， 理性實體被認為只屬邏輯性概念，是謬誤的想法。他指出在數學（無理數），物理學（原子、電子），文學（"罪惡的凱旋"），天文學（愛因斯坦式"時間"）等學術語言中，都沿用同屬理性與物性的理性實體。

新士林哲學喜歡用理氣 matter-form 二元論解釋宇宙的變易。Space is comprehended as indefinite and indeterminate (matter), once it takes place (i.e. it actualises), it becomes visible and perceivable (form). Maritain 接受不同層面的存在實體，近乎不同程度的存在。例如同時接納歐氏幾何及羅氏幾何（Euclidean and Riemannian geometry）的數學空間； 也同時容納牛頓及笛卡兒式的物理空間（Newtonian and Cartesian physics）；這些空間具有不同程度的真實性。

事實上，我們在日常生活中喜歡用<空間>來指物質世界以外的事物，例如：個人空間、心靈空間、文學空間、想像空間；而科學界本身也擁有一大堆非物性的實有空間；例如：分子空間、進化空間、（數學的）拓樸學及矩陣空間、變異空間、病毒空間等，都屬非物性的實有空間。1984年，小說家William Gibson首次創作了cyberspace 一詞，當年，曉得網路空間的人甚少。以後幾年，互聯網迅速起飛，初時只被視為另一個新的資料空間；時至今日，已發展成一個多向、互動、公開的網絡空間，而且正以驚人速度無定向地擴張。因此，不論數碼或虛擬空間都屬真實，與物理空間比較，只在其真實程度不同而矣。

按 Maritain 的理論推敲，數碼空間最重要的特色在其潛能/可塑性（virtual state），具體一點說，空間一直處於潛能狀態，待上網、流通、亙動開始，空間也開始變成現實（actualised），並繼續拓展。

Maritain 對空間的研究純屬哲學，與他同時的德日進神父則集自然科學、考古學、神學、及靈修學於一身，以跨科系方法做研究工夫。德日進 Teilhard de Chardin，法籍耶穌會神父，廿世紀著名人類學家，在中國工作多年，1931年，在周口店發現並鑑定了<北京智人Homo Sapiens Pekinensis>。德神父的宇宙空間屬全動感，他把進化的概念連結著物理與精神空間。他說：<基督徒把整個現實世界的一切，貫連在一個同心軸上，軸線的一端是天主: 對他來說，宇宙構成一個整體， 當然這只在天地終結時才完成。>

德日進把教會傳統的二元論切底改寫，他提出<神的氛圍>（The Divine Milieu）、<宇宙基督> （Cosmic Christ）等宏觀理念，把物質與精神連結起來，令絕對的界線消失了。他相信"天主透入宇宙，就如同光線透過水晶體；因著形形色色不能勝數的受造物，我們遂處處見到祂在工作；祂是那麼親近, 同時又是那麼遙遠。" "祂是這樣包圍，滲透著我們的裡裡外外"。這一來，天主而人的基督進入歷史後，當天地終窮之日，也就是救贖完滿之時，基督將把整體受造物帶回完美的境界。

當日，保祿到雅典傳教，當地人著他到亞高拉（Agora）人民廣場去，就是著名的Areopagus人民法院，是個人人可以發言、公開辯論的地方。保祿在人民廣場宣講雅典人<尚未認識之神>。德日進在<神的氛圍>裡引用了當時保祿的証道："天主是我們生活於其內，像大氣一樣無所不包，密契不離的神。祂四面八方地包容著我們，就如世界包容著我們。你要擁抱祂還需什麼呢﹖只一件事：看清祂。"

要看清天主, 我們還得須要天主幫忙。德日進晚年時說："世界漸漸在我眼前照明起來，灼熱起來，直到我周圍的一切，從深處變得完全通明。基督便是宇宙的心臟，衪是足以深透一切的火，衪漸漸蔓延到各處。"

按照德日進的宇宙藍圖推敲，數碼空間裡盡是主的影子。

德日進提及保祿在雅典人民廣場Areopagus的証道。 無獨有偶，當今教宗在1998年世界傳播節的牧函中，也提到這廣場，他說："大眾傳播在現今社會其實擔當著「大眾論壇」的角色，好像古代雅典的人民論壇（Areopagus），藉著互相交流真理、意見及價值觀，以助建設社會。" 教宗提及的人民論壇，實指新一代的網路文化，互聯網的確像個無邊際的人民廣場，教宗呼籲教會人士接受其挑戰。

網路空間除了具備物性、理性、以及宗教元素，主要也是個社會性空間。研究social space 的權威也來自法國，Henri Lefebvre 的名作 La production de l'espace (1974, The Production of Space, tr., 1991) 是研究社會空間的經典。他為任何社會空間定下三個標準：空間裡的活動(物性空間)，空間的符號(理性空間)，以及生活的空間(社群空間)。任何社會空間的產生與延續，都與這三項元素息息相關。那末，網絡空間又如何呢﹖首先，上網一族的活動必須電氣、晶片、光纖、螢光幕、modem、通訊衛星、與及有關工業，均屬物性空間裡的元素；其次，上網一族必須熟習的語言、軟件、程式、學理等則屬理性空間的元素；第三，上網一族的族類文化習慣、身份認同、藝術、娛樂、通俗文化、資訊交流等活動都屬社群空間的部份。所以，網路空間是典型的社會空間，既屬物性，同時跨越物性。還有， Lefebvre指出更重要的一點：空間的擴展完全繫於這三項元素之間的互動。即是說：網上的交通、網民的交流、資訊的流通等令數碼空間在不斷地擴張。

與 Maritain，德日進及 Lefebvre 差不多同期的 Deleuze 及 Guattari 對空間理論有革命性的貢獻，其<千高臺>一書（A Thousand Plateaus/Mille Plateaux）為現代非線性空間的研究提出劃時代的根基。兩人也來自法國。<高臺>是個沒有起點沒有終點的空間，永遠在 "其間/中間"，存在於實與虛之間，an inter-being! 每個高臺由多學科的觀念，<千高臺>本身是個開放系統，作者鼓勵讀者隨意由任何一點任何一個高臺進入系統，即由任何一章開始閱讀。

"根莖 rhizome"是<千高臺>內最重要的概念，也正是<千高臺>本身的系統模式。根莖埋於地下，佈滿網狀的無定向根鬚，向四方八面擴展。每個高臺代表一個多元體（multiplicity），多元體與其它多元體的根鬚連結， 伸展成一蔟根莖。Deleuze 強調的是個開放系統、開放空間。這空間的邏輯不在乎先後高低，而是一種 "與及、兼容"（and）的邏輯，一種建立平等關係的文化，打破因果的直線關係，改變時間順序的概念，強調多樣性互動關係。<千層臺>活像一道無比高大的電視牆，由無數電視機組成，影像由不同組合的電視機隨意組合，由一部至多部，不時也會由整度幕牆組成"一個"鉅大的影像。整個組合既點陣又零碎！Deleuze 強調這類開放系統充滿創意思維，但並非說系統本身能思想，思想乃來自系統以外（cf. Foucault），像塞外奔跑飛馳而居無定所的游牧族群，入闖中原，製造新的動力（cf. Nietzsche），Deleuze 形容這種空間是虛擬的（virtual），所謂虛擬空間並非不真實，而是它對既定現成的真實不斷地抗爭。所以像<千高臺>的空間催生思維， 開發新的思想領域，發現新的功能。事實上，Deleuze心目中的虛擬空間沒有預定的目的地，像一輛的士，有時慢駛閑逛，有時短暫停泊，總之沒有固定預定的目的地。也正因此，虛擬空間充滿潛能，充滿生機。Deleuze的虛擬空間反對分劃領土（deterritorialisation），打破邊緣/中心的對立（decentralisation），挑戰任何界限（destratification）。 可惜他生不逢時，未能親身體驗互聯網上無疆界的空間。話雖如此，他身體力行，示範如何打破哲學與實踐之間的界線，把自己原創的時空理論應用於電影研究，撰寫了近年革命性的電影哲學 Cinema 1: The movement-image 及 Cinema 2: The time-image。

提起電影，我想起傳媒，也聯想到當代傳理學的先知：麥魯漢 Herbert Marshall McLuhan，虔誠天主教徒，文學教授。以精闢獨到的眼光分析隨著電氣化而起的現代資訊革命；他的學理都聚焦在幾句著名雋語中。例如：<地球村>（The global village），<媒體就是訊息>（Medium is message），<媒體也是按摩>（Medium is also massage），<媒體是人的伸延>（Media are extension of mankind），<熱媒體排斥， 冷媒體涵括>（Hot media exclude, cool media include）， <立即全部以及全部整體>（All-at-onceness and all-at-oneness）。

麥魯漢於1980年去世，當時互聯網還在醞釀中，可是麥魯漢先知式的言論已多次觸及數碼空間的邊緣。其中以他對"音響空間acoustic space"的描述為最接近。先說視覺空間，由於是眼睛的伸延，擁有專一焦點，所以視覺空間是劃一的、順序的、連續的、理性的、線性的、並擅於生產封閉的空間。相對來說，音響空間沒有中心、沒有邊緣，而且能產生回聲及共鳴，屬直覺而又綜合性。人的視線擅於佔有，說話則傾向表露。後現代文化以視覺空間為主，所以創造出一個極度零碎化、強烈個體主義、邏輯主導、專門化、以及冷靜超脫的環境；相反，以口傳為主的文化(例如：古經早期的族裔)生活多姿釆、凝聚力強、率性純真、情感豐富、且重視精神價值。

目前，網路空間仍然以視覺文化主導，不過，音響空間早已在迅速成長中，今日的ICQ一族不斷發明拼音式的語言(例如: icu la; b4; how ru)，另外live chat很快將成為電腦的基本裝置。網上的視、聽文化勢將達致平衡。

以上簡介的學者，除德日進外，都屬思想家，沒有生產空間的實際經驗。自古以來，生產空間的專業首推建築師。Lebbeus Woods 是當代的建築學教授，承接著Deleuze 及 Guattari 的空間哲學，為數碼空間提出重要的理念。Deleuze 二人曾討論 Garin de Troyes 建築歌德式教堂的故事，這位中世紀隱修士兼建築師摒棄了藍圖式建築法，邀請朝聖者及過客協助鑿石，不用遵照預定的圖則，可按現場的空間即席雕鑿石塊，背後的理論可歸納為兩點：第一他們相信理氣二元的動量關係，因而發展更高更長的拱頂，拱頂不只是新的圖形，而是石塊線條的綿延變奏；第二，他們相信石塊擁有無窮的潛能，能締造成任何形狀，就像後來的米高安哲羅要從大理石中把梅瑟解放出來。這套理念其實與前述 Maritain 的新士林宇宙論一脈相承，只是這位隱修士早來了幾個世紀。

身為建築師的Woods完全了解上述建築哲學，由這裡發展了他兩個重要的建築空間理念：freespace and heterarchy （自由空間及另外空間）。

首先，他反對建築學對空間的功能定義。傳統的則師在設計每個空間時一向只問其用途，設計師無非只為把原來沒有意義的空間變成有用。其實設計無非為要控制人的行為，更令控制持續。因此建築落成後, 空間的功能不可以變更，例如課室不可用作寢室，所以上課不准睡覺或唱K. Woods十分推崇建築大師 Mies van der Rohe，後者的萬向空間 universal space 的確創意非凡。原來古代不少神廟最能體現萬向空間這意念，廟內空間寬敞而極少人類功能。寬敞的空間邀請人主動參與，邀請人以自己的內涵價值填滿空間，也就是說把整個自我交托予宇宙主宰。

Woods 指出："現代人擁有數不盡的空間——由原子到宇宙，由數碼空間到外太空，由郊外別墅到鬧市中的空地——可是，以當代科學與藝術所生產的意義，都不可能把空間填滿。不論是大眾媒體或消費文化，不管是學術講座抑或政治偉論，每日生產愈多，空間內的空位反而也愈大。" 因此他呼籲不但要重估空間的價值，甚至要重估價值本身。

Woods 由此推敲其自由空間的概念。於1990年完成Berlin Free-Zone（柏林自由區）計劃，首次落實自由空間這概念。建築物之下隱藏著一個高科技智慧型都市，人們活在光速電子傳訊系統內，資訊流通與人際關係完全擺脫傳統的束縛。所有紀念東西柏林合併的建築都異乎現有的歷史建築物。自由空間要求全新的活動模式，不能有先例可循。

Woods 的第二個重要概念：< heterarchy 另外空間>，與< hierarchy建制空間>相對。如果建制代表權威，heterarchy 乃指另外的權威，也就是眾多的權威， 並暗示權威不停轉手。可是另外空間也是動態的，空間內的人與物、有機體與無機組織在不停對話，空間內外亦在不斷交流，另外空間因此不斷擴張。一般認為， Berlin Free-Zone 最具備數碼空間的條件。

三年後，Woods完成了Sarajevo Free-Zone計劃。內戰期間，Sarajevo 的公屋完全失去其功能，公屋的建築藍圖原由政府統籌，一切水電通訊設計均中央化，設計首先方便政府，其次才方便住客。由於空襲延續，居民只住最低層，形成高層單位全部空置。可見當設施失去功能，建築物也失去價值。所以Woods十分強調空間的自由性。對他來說，空間的"空"字實則與"自由"同義。

他的自由空間及另外空間實則也是今日的網路空間之最佳寫照。

以上我嘗試做導遊，帶大家在數碼空間的邊緣游走半圈——由於行也匆匆，未提愛因斯坦及霍金的多維空間，只算遊了半圈。可是此刻，遊縱卻好像剛剛開始; 在數碼空間裡滑浪衝浪的感覺很好，動態中的景象看的不穩定，好像王家衛慣用的偷格（strobe）效果，帶強烈的跳躍感。不時更來個dissolve，真箇浪漫，有點漸臻化境的感覺。到底甚麼是"化"的境界﹖所謂"睇化"，"本地化"，"現代化" ……是否暗示"停下來歇歇"的意思﹖

當然不是！"化"充滿動態，代表界線的消失，代表過程，而並非成果，意味著不斷的變易，不停upgrade！ 管它是本族、本國、本位、本地、本港、本院、本人……這個"化"境形成一股動力，促使空間裡的個體不斷生產，並向四方八面融化！

網路空間本來就不分國土疆域，也沒有界限，人人可以自由自主地滑浪，不分種族，與任何網友say hi！ 這樣的大公文化大概在挑戰一般談"本地化"人士。我想網路文化本質具兼容性，根本不可能對任何研究構成威脅。反過來說，今日"本地化"的研究也宜走向跨科、跨系、跨文化的方向。數碼空間勢將成為教會本地化的新平台。

當年，聖母說"我願意Fiat"的一刻，造物主進入人類歷史，天主而人的耶穌也同時進入了希伯來文化。祂選擇了一位母親，馬上成為一個族類的成員，沿用一種語言，繼承一種職業，祂接受了一個受造物軀體的全部限制。以後，祂跨越了可朽的軀體，讓教會也跨越民族國界，走向普世。Incarnation 也是一種界線的消失！

數碼空間一直給與我某種宗教感覺，好像德日進神父描述的一種"神的氛圍"。他曾用音樂描繪"神的氛圍"的空間："在神的氛圍的懷裡，各受造物的個別音響雖不混同，卻同唱一個主調，構成悅耳的和絃，在一片和諧中，連不協和絃也融合在壯麗的大合奏中。" 那天在大球場，在聖伯多祿大殿廣場，成千上萬的聲音，同唱 "Amen, Amen, Amen"，不管是高八度，低八度，不協調音效，全部融合在和諧中，從物理空間，伸延至另一向度 ……。

感謝蔡校長讓我在此<摸衫尾>，很榮幸能參加母校的30週年慶典，轉眼間，原來自己已經有20多屆的師弟師妹！過去幾年，我對學院依然有不解的情意結。每次找不到外景場地，同事馬上想起它，在那寬敞遼闊的空間，總會找到合適的場景(最多改改劇本罷！)。修院的外圍，最令我心儀的是它的入口，好像數碼空間，也無鐵閘也無門！總是歡迎我們回去，好一種家的感覺！在此，我誠心祝福學院，繼續發揮無限的學術空間。但願有一天，看見衪回首一望：<是誰摸我衣裳﹖> 到時我們都自豪地說：<主啊！It's i-dotcom！>