信仰的「傳與受」和神學方法

陳繼容

神學年刊　第十九期　一九九八年　13-51頁

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摘要

本文從「方法論」的角度出發，給研究神學的人一個正確的反思路向。文中特別提出聖奧斯定的「歷史方法」，和他的信仰名言：「為了要明白先要相信」，因著信，作者強調了基督的訓導權和信仰的托管之重要性，因為每一個研究神學的學者都是基督揀選的「器皿」，以滿全信仰「傳與受」的使命，使神學研究不會只是空泛的理論，而是活生生的信仰。

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前言

香港教區這個夏季由於公教報一些文章而引起某些神學問題的爭論，使得本來已經酷熱的天氣，因為爭論的熱切而再升溫。這篇文字的產生，(1) 非為趁熱鬧，加入論戰行列，因為實在看不到有此需要，而是因為是次爭論的主題牽涉到研究神學的方法，但從參與討論的文章之內容看，發現似乎多數都未能把握到要點，只在問題的邊緣繞圈。結果是越多人討論，意見也跟著多起來，眾說紛云之下，不少人看了那些文字後，覺得比前更加無所適從。

是否如某些人所想，任何問題都可以從幾個人，或甚至幾十人的討論得到結果和解決辦法，而不用理會參與討論的人，對該問題是否有相當程度的認識？答案是：不一定。沒錯，王充於其《論衡》中之「物勢篇」內說過：『一堂之上，必有論者；一鄉之中，必有訟者。訟必有曲直，論必有是非。非而曲者為負，是而直者為勝。亦或便辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，蹇不比者為負』。王充的思想當然是對的，生活的經驗告訴我們的確如此，甚至放到一般學術研究上有時也可行，除了神學之外。

此文之目的，是希望根據歷代教父與聖師的訓示，和教會教授神學的緣因，握要地解釋什麼是教會的信仰，及為這信仰服務的神學。包括神學之內容、目的、方法，教會對從事神學研究者：神學家、神學教授和神學生有何要求，並為什麼有這些要求。讓對教會的信仰和為這信仰服務的神學，及其相關問題有興趣的人士，能夠有更清晰的觀念。另外，本文所討論的信仰和神學，專指天主教會，即英語所稱The Roman Catholic Church的信仰及神學。其他的，一概不在本文討論範圍，謹此聲明。

全文除前言和結論外，共分七點：一. 神學要求方法，二. 奧思定的神學方法，三. 信德作前導，四. 神學方法的內容，五. 信仰的托管，六. 托管的方式，七. 沒有訓導，便沒有「聖事的團體」。(2)

一. 神學要求方法

任何人接觸教會的神學時，要謹記不可拿神學和一般大學同專上學院提供的任何學科比較。因為兩者不論在本質、內容、目的，尤其是學習態度和研究方法，都截然不同。神學不是知識的傳授，神學老師授課的目的，不是要學生聽課後，只曾長其學問便夠，而無須理會他們如何生活。

固然，知識和學問的增長，可以改善個人道德和倫理生活，但並非必然。廣東俗話不是有句「斯文敗類」嗎？所以，除了一些會嚴重傷害到自己和別人生命的行為，例如自殺或殺人等，世界上沒有一個國家立法嚴格規限每個國民的生活方式(回教國家可能除外)。主要為兩個原因：首先，沒有任何立法機構擁有這份絕對權力，因為組成這些立法機構的成員都是人。而人不只有生老病死，且常常為了一己之私和感受，改變其思想及原則。個人如此，國家亦然，連聯合國這些國際組織都不能例外；其次，人的生活方式不但隨著時代的更替不斷在變，不同的地域環境，亦形成不同的生活方式和觀念，很難選定那一種方式作模式。屆時被選中的故然高興，選不中的肯定抗議，與其如此，不如任其自由。

事實上，不能以人，而須要以神的意願，或天道為社會法則之思想，我國古已有之，例如墨子對這問題便有非常獨特的見解。以下所引載的，是著名學者蔡元培先生就墨子的《法儀篇》中法天的思想之分析：

『天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法，百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣，無巧工不巧工，皆以此五者為法，巧者能中之，不巧這雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事皆有法所度，今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辦也。然則吾人之所可以為法者何在？墨子曰，當皆法其母奚若，天下之為父母者眾而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。當皆法其學奚若，天下之為學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也，當皆法其君奚若，天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也，法不仁不可以為法。夫父母者，彝倫之基本，學者，知識之原泉，君者，於現實界有絕對之威力，然而均不免於不仁，而不可以為法。既在此世界中，勢不能有保其絕對之尊嚴者也。而吾人之所法，要非有全知全能永保其絕對之尊嚴，而不與時地為推移者，不足以當之，然則非天而誰？故曰，莫若法天。天之行廣而無私，其施侯而不德，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。由是觀之，墨子之於天，直以神靈視之，而不僅如儒家之視為理法矣』⁽³⁾

至於神學，包括教理傳授，其目的是「生活方式的傳授」，而非知識的交流。為什麼會這樣呢？因為神學的內容：教會的信仰，即英語的Christianity，不是一套人自己思考出來的理念或學

說，卻是「某一位」- Someone。這「某一位」就是降生成人的天主子 - 耶穌基督。而耶穌督和祂的父及聖神，今天不但仍然生活著，而且通過祂自己創立的教會，以一種目前我們無從理解的方式，與祂的信徒一起生活，為全人類的得救，繼續不停地在世上工作。

對於這一點，兩位國際著名的神學家Philippe Bé guerie和Claude Duchesneau在他們合著的一部講論聖事的書中清楚指出“Christianity is first and foremost a way of life, an ethic, before it is a philosophy or a theology”.

並且進一步澄清他們所說的a practical exercise, 並非指一種宗教、禮儀或聖事行動，而是指「與其他人類生活在一起時的一種生活方式和態度」：

“When we say‘a practical exercise’, we do not just mean a religious, liturgical or sacramental practice, but a type of behaviour, a way of living amongst other human beings”.⁽⁴⁾

因此，神學的目的只有一個：幫助那些聽到福音的宣講，相信基督，並願意接受祂為主的人，進入聖父從創世之初，便已為他們準備好的永福內。要達到這目的，神學傳授的並非知識資訊，而是一種能導引人進入三位一體的天主內的生活方式。即是明確地要求那些相信，並願意接受基督為主的人，依照基督的要求，也就是依照福音的要求生活。

福音要求我們怎樣生活呢？最簡單的，比方福音要求我們要懂得愛人和愛自己，因為生命來自天主。每一個人都是天主照著自己的肖像做出來，信友不但是聖父的子女，他們的身體更是聖神的聖殿。所以我們要尊重、愛惜每一個人。進而尊重生命、愛情、家庭，彼此相愛、互相照顧。為此，時下流行的一夜情、人工避孕、安樂死及墮胎等；和索羅斯之輩那樣，精研經濟、金融等問題後，發動一個跨國隊伍，跑到別人的地盤，把該處整個國庫的錢搶過來，弄到人家一國哀鴻遍野。所有這一切，是絕對不符合福音的要求。

為了確保神學能達到其目的：令一切接受教會信仰的人，都依照福音的要求生活。所有神學工作者，即神學家、神學老師和神學生，在講授和處理神學問題時要講究「方法」。換句話說，神學的「傳與受」，都要採用屬於神學的「正確方法」。事實上，今日從事學術研究的人都知道，每一種學科的專家及研究員，都應該認識清楚屬於自己範圍的研究方法。否則無從研究、無法解決問題，永遠不會有成果。所以，沒有人會用醫學方法來研究歷史，文學方法也不適用於哲學。正為了這原故，今日的學術界非常注重「方法學」。

二. 聖奧思定的神學方法

神學所用的方法有別於哲學和數學，不以明顯的邏輯為根據，即一般所指的Metodo teorico-deduttivo -「理論演繹法」；亦不同於其他實驗科學，例如化學、物理、生物等所用的，以經驗或實驗為基礎的Metodo sperimentale「實驗方法」。神學所用的方法跟歷史學一樣，稱為Metodo storico -「歷史方法」以「原泉的權威」- Autorita‘ delle fonti 為基礎，「原泉」(fonti，即英語 sources) 主要指聖經、教父和訓導。⁽⁵⁾

教會採用「歷史方法」來研究神學，始於一千五百多年前。這方法由聖奧思定 (354-430) 提倡。聖奧思定自己的整個神學思想，和他在神學方面的成就，⁽⁶⁾ 便是根據這方法研究所得的成果，奧思定之後至今這十多個世紀的神學研究，基本上都是採用這方法。

聖奧思定為什麼會提出，須要用特別的方法來處理神學問題？這方法內容又如何？為什麼經過一千五百多年，這方法仍然被教會奉為圭臬？下面我們會握要地介紹。

讀過教會史的人都知道，公元四至五世紀時，教會如何因為異端的影響而埋伏著分裂的危機。當時最重要的異端有好幾派，譬如亞略派(Arianism)、多拿狄派(Donatism)、摩尼派(Manichaeism)，特別是白拉奇派 (Pelagianism)等。正是在如此紛亂擾嚷，一片嘶殺聲的喧鬧叫囂中，聖奧思定為了保持教會信仰之完整和純淨，加入反駁這些異端的行列。他以聖經為憑藉，尤其是以保祿的思想為導引，開始認真和深入地探究一些重要的神學問題，例如聖三、原罪、恩寵等。結果不但給教會留下寶貴的神學作品，奠定教會的神學基礎，更以其反省、深思所得，為教會的神學研究，提供了一套模式。

是什麼事情令到聖奧思定明白，處理信仰和與其相關的神學問題，須要採用特別的方法？答案是他個人追尋信仰的經驗。對聖奧思定生平稍有認識的人，都知道他的皈依過程不只漫長，經過十多年，而且相當于迥曲折。皈依前可謂障礙重重，而這些障礙的產生，正是因為他在追尋信仰一事上，用錯方法。聖奧思定一直以懷疑論的方法，去解決天主教會的信仰與相關的神學問題。結果是把他帶進摩尼派，並依附其中幾近十年。

幸好他終於發現自己的錯誤，明白懷疑論的方法並不適用於信仰和神學研究。即是說，在處理教會的信仰與神學問題時，他不能採用懷疑論的方法，在信德與理性之間選擇其一，卻是信德與理性兼容並用，⁽⁷⁾ 而且該以信德作前導。這發現最後更成為他研究神學的第一守則：「為了要明白先要相信」：“Credo ut intelligam”。⁽⁸⁾ 奧思定這思想對後世影響之大，可能連他自己都估計不到。例如中世紀的士林神學家，都是依著這守則，從事他們的神學研究，其中的表表者有被譽為「士林學派之父」的聖安瑟莫(St. Anselm of Canterbury 1033-1109)。⁽⁹⁾

三. 信德作前導

然而，不知是否有人對這方法感到疑惑。什麼？「為了要明白先要相信」。那怎麼可能呢？不明白又如何能相信？可是，事實的確如此。有很多事情，除非我們先相信，沒辦法明白，我們每天實際上是這樣子生活。

本年七月號的《讀者文摘》有段小文章，或許能夠幫助我們明白聖奧思定的思想，謹引載於下。『妻子和我都是社會工作者。四歲兒子對我們的工作一知半解，無論我們如何解釋，對兒子來說，我們的工作畢竟不如計程車司機、售貨員或老師來得具體。不久前，電視肥皂劇內有社會工作者的角色，兒子邊看邊問：「爸爸，你和媽是否像他一樣工作？」我們說是，然後問他：「你現在知道社工做些什麼了吧？」「知道了，」兒子自信地說：「你們都是拍戲的」』。

的確，要一個四歲幼兒明白成人社會的事，根本沒有可能。所以我們都是在孩子能夠明白之前，給他們安排整個生活：衣食住行外，當然還有教育、醫療等。社會上也從來沒有人批評成人這樣做不對，因為經驗告訴他們，若不如此，一切待孩子長大，都明白後才決定，已經太遲。所以，在生活中有很多事情，我們會要求孩子相信我們，不要問「為什麼」，但照我們的要求和意思去做，到他們長大時自然會明白。

神學也是一樣。神學故然是人的事，因為神學的目的正是要救人。不過，神學更加是神的事。因為策劃、執行和完成這件救人工作的，是神自己。而人跟神的距離，又豈只是一個四歲幼兒與生育他的父母的距離。四歲幼兒長大後，可能在各方面都超越生育他的父母。人，卻永遠無法超越創造他的神。

因此，要研究一個神學論題，絕對不能單從人的角度去理解分析。只看某些人，以至某個社會、年代的人之文化背境、內心感受、生活情況及方式，某個時代之潮流和思想形態等。所有這一切，肯定都是研究神學問題時，應該參看和考慮的資料，卻永遠不能作為解決神學問題的基礎和最後依據。誰要是堅持非這樣做不可的話，他只是一廂情願地，硬要把神變成一個和自己有同一思想的人而已。

既然神學要處理的是人的救贖，而救人的又是天主，不是任何一個人，包括教宗和所有神學家與神職在內。那麼，教宗和所有神學家與神職，在處理神學問題時，理所當然要以神的計劃和旨意為依據。若是神的旨意，肯定超乎人的理解，否則也不能稱為神。

依此推斷，若在處理神學問題時，一定要好像處理生活上其他事情般，要對這些神學問題完全掌握理解後才相信，那無異於要求前面所提的四歲小孩，一定要他明白什麼是社工，尤其是要他明白為何社工可以由演員來做，大家都知道完全沒有可能。

所以，聖奧思定所說的：「為了要明白先要相信」，不只合理，根本上我們每天是這樣生活。

四. 神學方法的內容

現在讓我們回頭看看聖奧思定的神學方法，究竟這方法內容如何？這方法包括以下各點：1. 依附著基督的訓導權，⁽¹⁰⁾ 2. 熱愛所接受的信仰，3. 明白奧蹟的意義，4. 對基督宗教之創新的信服。即是說，研究神學的人，他們要意識到，自己有責任和義務保守傳統所稱的「信仰的托管」，必要時甚至加以捍衛。

以下謹逐點解說：

1.依附著基督的訓導權。由於在形體上，我們現在無法見到基督。因此，基督的訓導權，是透過以下這幾處顯示出來：在聖經中，聖經不但是神學的靈魂，更是第一處把基督的訓導權顯示給世人的地方。聖奧思定更聲明並非任何聖經，而是教會所傳授和詮釋的聖經。關於這一點，聖奧思定曾說過，如果要他相信一部福音，除非該部福音能夠把他帶引到天主教會的權柄那裏(The Authority of the Catholic Church)，他不會相信該部福音；“Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoverent auctorias”.⁽¹¹⁾ 在傳統內，即是從宗徒傳下，那個來自遠古，並且是普世性的傳統；⁽¹²⁾ 在教會內，即是由基督親自創立，訂定聖經「正典」，⁽¹³⁾ 和把承接自宗徒的傳統，向千秋萬代的後世傳下去的教會。教會更同時肩負起解釋兩者，即聖經和傳統的責任。

換言之，自第五世紀初葉，研究天主教會神學的方法就是：依附著基督的訓導權。即是依據教會傳授和詮釋的聖經，依據教會的傳統，依據教會的訓導。

2.熱愛所接受的信仰。⁽¹⁴⁾ 這點比較簡單，意思也很清楚，無需要再解釋。

3.明白奧蹟的意義。⁽¹⁵⁾ 然而，奧蹟是什麼？我們試以聖人的「教會學」為例，解說一下何謂奧蹟。聖奧思定把這個屬於基督、由基督親自創立並顯示的教會，分成若干團體：a)以宗徒為基礎的信友團體，b)自亞伯爾直到天地終窮時，生活於世上的義人團體，c)現今已活在永生福樂中的真福者團體。

a. 以宗徒為基礎，尤其是以伯多祿這磐石為基礎(瑪16:18)的信友團體。奧思定稱它作「聖事的團體」(communio sacramentorum)。如我們的聖人所說，這團體的成員雖然良莠不齊，大家一起在主教、⁽¹⁶⁾ 公議會(Councils)⁽¹⁷⁾和伯多祿的繼承人⁽¹⁸⁾ 的帶領下，一起生活在世上。不過，好信友的聖德並不會受到壞信友的玷污。此外，由於教會的聖事在本質上是基督和聖神的工作。因此，後者所領受的聖事都有效，但不帶來應有的效果。

b. 自亞伯爾直到天地終窮時，生活於世上的義人團體。這團體雖然在基督降生成人之前已經存在，並指向末世，這並不代表基督不在這團體內。因為作為聖言，基督自始就與這團體一起生活。

c. 現今已活在永生福樂中的真福者團體，即是聖奧思定所稱的，蒙甄選者的團體。這團體由那些在世時忠信地為基督和祂的教會作証的信友組成，代表天主光榮的國度。

4.對基督宗教之創新的信服。意思是，研究神學的人要有這個最基本的觀念：要知道教會的信仰跟其他宗教信仰完全不同，這信仰的內容是天主自己親自啟示和教導，而非來自人。所以，被基督選作傳信者的，都是忠誠地，一代一代，完整無缺地把這信仰傳下去。簡言之，每一個神學工作者的身份，是保祿所稱的「信仰的托管人」。若是如此，他們便有責任和義務保守傳統所稱的「信仰的托管」，必要時甚至加以捍衛。⁽¹⁹⁾

五. 信仰的托管

關於這最後一點，有詳細說明的必要。因為這其實是聖奧思定所提的神學方法的基礎，直接影響前面幾點，特別是第一點。

這最後一點的關鍵，完全涵容在「信仰的托管」這句話內。何謂「信仰的托管」？「信仰的托管」譯自拉丁文Depositum Fidei，這句話通常譯成「信德的寶藏」或「信德的寶庫」。其實最好譯作「信仰的托管」，因為最貼近Depositum Fidei完來的意思。

「信仰的托管」這詞有段長遠的歷史，這詞並非出自別人，卻是出自聖保祿宗徒。在保祿的書信中，有兩封寫給弟茂德，他的愛徒，就是我們熟悉的《弟茂德前後書》。在這兩封書信中，保祿先後兩次勉勵弟茂德要「保管所受的托管」。第一次出現在《弟茂德前書》的結語，⁽²⁰⁾第二次在《弟茂德後書》的信首。⁽²¹⁾ 在這之前，保祿從未用過這詞。事實上，其他新約經書的作者，也一次都未用過。

要明白「保管所受的托管」這句話的意義，先要理解這句話裏面所說的「托管」到底是何所指。「托管」之原文是拉丁文depositum (思高聖經譯作「寄托」)。保祿在寫給弟茂德的兩封信中，將depositum譯成希臘文。⁽²²⁾ 在保祿所生活的羅馬社會，depositum是法律詞彙，意思是一個人把一些物品交托另一位看管。答應代人看管物品者，於物主要求時，會無條件地原物奉還物主。換言之，所謂depositum即是中文的「托管」：一人答應暫時替另一人保管一些物品，而非物權的轉移。代人保管物品者，並不擁有托管物之主權，物品仍然百份之一百屬於托物者。為了這緣故，托管之事一般都是請相熟的友好代勞。由於托管時，托物的一方只是簡單地將物品traditio -「交給」代保管者，完全不用簽署任何文件，或經過任何法律程序、形式。所以整個托管事件並不受任何法律的管制，也不具有任何法律效能。⁽²³⁾

保祿在羅馬居住期間，當時社會上正流行此種托管物品方式，雖然算不上是個新興事物，歷史卻也不長。據史家研究，這種方式大概始於羅馬皇帝奧古斯都在位期間，即公元前30至公元14年之間。⁽²⁴⁾ 其最新穎之處，是這種無法律約束力的托物方式，實際上可以說是非正式合約的濫觴。因而引起保祿的注意，並把他深深地吸引起保祿的注意，並把他深深地吸著。最後，令到他在信仰處於考驗、危險之時，將這方法應用到信仰的保管上。⁽²⁵⁾

事實上，在這之前，保祿一直執著的，是對本身所接受之職務的忠心，和對自己門人的誠信。可是現在，他眼見有些異端開始出現，於是擔心這些異端會危害到教會所相信之「健全道理」(弟後4:3)的完整，而他自己正是被立作傳授這真道的先鋒、宗徒及導師。⁽²⁶⁾ 當年基督親自在往大馬士革途中，把這信仰交給他，正是要他把這信仰傳留下去。這信仰並非他所有、並不屬於他。於是保祿開始意識到，他對這信仰其實有一個很重要的責任：他一定要好好捍衛這信仰的完整、他要把這信仰完好地保管著，不能讓其絲毫受損。換句話說，直到天主所定之時刻來到前，他一定要好好保管這-「信仰的話」(弟前4:6)，不讓這話受到任何錯誤或腐敗的損害。

保祿會有這種心態，其實很容易理解。自從於往大馬士革的路上相遇後，在主基督和保祿師徒之間產生了一份默契。什麼默契呢？是主和保祿師徒二人心靈上的一個共識。而這共識，正是保祿對自己在傳授福音，即主交給他的托管物時，應有之責任的根源：他對這托管物沒有任何權力。因為通常在一個類似的托管行為中，非特別立約，書寫清楚，否則保管人不得隨意處理任何交他保管之物。所以，面對基督交托他保管和傳授的信仰，保祿一向都只把自己看作一位uJphrevth"-管理人，和oijkovnomo" - 分施者。⁽²⁷⁾ 因此，有別於一個學派的創始人，將自己所發明的新學說教給自己的門生，保祿曉得他只不過是個受委托者。他所傳受的，並非他自己發明，卻是接受自另一位。所以，為了不負所托，他有責任將這托管之物 - 信仰 - 完整地傳給別人。

另一個使保祿有這種思想的緣因，是保祿知道自己離世的日子已不遠。再過不久，他便會見到天上那位把信仰交托他保管的主，向祂交待一切。有如保祿自己說的，他的仗已打完，賽跑已跑到終點。⁽²⁸⁾ 因此，保祿迫切感到有需要提示弟茂德，勉勵他在自己離開世界後，好好地保管所接受的托管物。⁽²⁹⁾

六. 托管的方式

然而，對年輕及羞怯內向的弟茂德來說，保祿幾句激勵的話，是否就已足夠幫助他保管所受的托管物呢？答案當然是否定的。所以保祿除了鼓勵弟茂德好好保管所接受的信仰外，更指點、教導他忠於職務的方法。保祿首先告訴弟茂德這差事並不好辦，⁽³⁰⁾ 加上有很多人放棄信仰，⁽³¹⁾ 保祿自己又快要離開此世。可是，保祿依然充滿信心地告訴他的愛徒，聖神居住在教會內，祂自會光照及堅強祂的聖職人員。讓我們聽聽保祿怎樣跟弟茂德說：

『為了這個緣故，我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜，再熾燃起來，因為天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神』(弟後1:6-7)。

以上這兩節經文，是天主教會一切與傳統有關之教導的基礎。宗徒們從主那兒接受了基督宗教信仰的真理，之後他們以口傳的方式，把這真理再傳給那些跟他們合作的人，尤其是那些繼承他們職務的繼任人。為此，這些宗徒的繼任人，有責任保存這份他們從宗徒那兒得來的真理之完整和純淨。而且不可以隨便把這真理傳遞給人，除非他們肯定對方以後有能力忠誠地把這真理傳留下去。一如保祿對弟茂德所要求的：『應把你在証人前由我所聽的，傳授給忠信可靠的人，使他們也能夠教導別人』(弟後2:2)。

從保祿的話，可以見到他非常清楚，這個保管和忠誠地傳授教會信仰的工作，只靠人力是絕對辦不到，唯有聖神才能負起這個責任。因為實際上，是聖神一直在教會內工作，避免讓這真理遭受到任何更易或替代。或更正確點說，根據上面所引載第7節經文的意思，聖神這個保管信仰的行動，在教會的聖職人員身上，即是在那些藉著覆手禮領受了牧職的人身上，特別顯著和有效。⁽³²⁾ 也就是說，為了要做好保管所接受的「托管」，弟茂德一定要，並且應該依靠那份來自保祿藉著覆手禮授予他牧職的神恩。事實上，保祿這樣告訴弟茂德：

『為了這個緣故，我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的神恩，再熾燃起來，因為天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神。所以，你不要以給我們的主作証為恥，也不要以我這為主被囚的人為恥，但要依賴天主的大能，為福音同我共受勞苦。天主拯救了我們，以聖召召叫了我們，並不是按照我們的行為，而是按照祂的決意和恩寵：這恩寵是萬世以前，在基督耶穌內賜予我們的，如今藉著我們的救主基督耶穌的出現，顯示了出來；祂毀滅了死亡，藉著福音彰顯了不朽的生命。為這福音，我被立為宣講者，為宗徒，為導師。為了這個原故，我現在受這些苦難，但我並不以此為恥，因為我知道我所信賴的是誰，也深信祂有能力保管我所受的托管，直至那一日。你要以信德及在耶穌基督內的愛德，把從我所聽的健全道理，奉為模範；且依賴那住在我們內的聖神，保管你所受的美好托管』(弟後1:6-14)。

在這兩封寫給弟茂德的信中，保祿兩次向弟茂德提到覆手禮，即上面第六節和弟前4:14。33 保祿稱天主藉著覆手禮賦予牧者的禮物為 - 神恩，⁽³⁴⁾ 而這兩段經文都與牧職(或鐸職)有關。為了這緣故，聖經學界都同意保祿選擇這字一定別有用意。根據聖保祿，是一種特別的 - 恩寵(grace)。而保祿要突顯的，是天主白白把這賜給一位牧者的緣因：非為領受者個人之用，卻是為了團體的益處 - l'utilità comune (格前12:4-11)，和為建立教會 - per edificare la Chiesa (格前14:12)。⁽³⁵⁾

弟茂德因為領受了這成為教會內一個具有公職的人物，即英語所稱的official。這等如說，教會的神職在聖秩聖事中，藉著覆手禮所領受的正是此聖事的「聖事印記」- il carattere sacramentale。換言之，教會的聖統制乃來自一種超自然的，即是神的權力和能力。⁽³⁶⁾

尚有一點不能忽略，保祿在弟茂德後書1:6-7節所說：『天主¼ 賦予你的神恩；天主所賜給我們的¼ 神』這兩句話，⁽³⁷⁾ 其實和我們一直所提的托管有相當密切的關係。因為如前面所說，這托管工作正是由『那住在我們內的聖神』完成：““ (弟前1:14)，這表示是聖神在教會內，確保教會正統教義之永恆性。⁽³⁸⁾

當然，沒有人會否認，在保存教會教義的完整一事上，如保祿告訴弟茂德，部份實有賴神職們『不要教授異端道理』¾ mh; eJterodidaskalei'n (弟前1:3)。然而，說到底，最重要和首席保管者還是聖神自己，亦只有祂能夠保護教會的神職免陷於錯誤。因此，在某程度上，可以把藉著覆手禮給予的神恩，等同聖神那份內在的，保護教會接受自基督的「托管」- 信仰 - 避免損毀和被別的事物取代的行動。綜結上述，可以肯定地說，教會的牧者，藉著從聖秩聖事所獲得的神恩，在宣揚和保管福音真理一事上，享受著聖神的特別幫助。所以保祿稱教會為『永生天主的教會，真理的柱石和基礎』：“Ekkhlsiva qeou' zw'nto", stu'lo" kaiv eJdraivwma th'" ajlhqeiva"“(弟前3:15)。正是基於這份肯定和信心，弟茂德既然領受了覆手禮，保祿知道聖神一定會賦予他這個徒兒力量和才能，讓他妥善地完成其牧職。⁽³⁹⁾

換句話說，神職因聖秩聖事的神恩而得的力量，並非他們個人苦修而得的成果，卻是他們對天主藉著此聖事賦予他們的神恩的忠貞 (弟後1:6-8, 12)。在這事上，保祿的思想非常清楚，並把這思想向弟茂德解釋。保祿告訴弟茂德，雖然明知在履行自己的牧職時，免不了要辛勞受苦，但他一點都不用膽怯和擔心，他只要盡己所能，好好地運用天主藉著聖秩聖事賜給他的神恩和力量，他一定能夠保管所接受的托管，並且忠誠無誤地把這托管傳遞下去。⁽⁴⁰⁾

聖保祿這兩封牧函除了指出教會信仰的保管，是受到教會建制 (l'istituzione ecclesiastica) 中之聖事印記(il carattere sacramentale) 的保証外，尚讓我們看到另一點，亦是最重要的一點：保祿以他這些牧函為基礎所構成的「建制教會」(Chiesa-istituzione)，並非為把教會自俗世中孤立起來。相反地，是要以一種鮮明和強烈的樂觀和肯定，將教會植根於俗世中。因為教會的存在，正是為邀請每一個人於入教成為信友後，回到社會上，繼續和他們那些依然耽擱於罪惡或歧途中的舊伙伴生活在一起，不是為攻擊或向他們顯示不屑，而是為了讓他們看到，天主的恩寵如何改變一個人。因此，可以說，保祿這些牧函是教會大公精神的一個最極致表現，一如他在弟前2:1-5所寫的：⁽⁴¹⁾

『首先我勸導眾人，要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩，並為眾君王和一切有權位的人，為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活。這完是美好的，並在我們的救主天主面前是蒙受悅納的，因為祂願意所有的人都得救，並得以認識真理，因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只一個，就是降生成人的基督耶穌』。

七. 沒有訓導，便沒有「聖事的團體」

看完上面這段詳盡的解釋，相信沒有必要重申教會訓導的重要、教會訓導和信仰與神學的關係，特別是教會的訓導，如何影響著每一個信友的生活方式。亦無須重覆神學工作者需接受教會訓導的緣因。尤其是，為何聖奧思定提出，研究天主教神學的方法是依附著基督的訓導權：即是依據教會傳授和詮釋的聖經，依據教會的傳統，依據教會的訓導。

可是，明白一件事，並不代表就可以同意，甚至甘心情願地接受該事。尤其是關於教會的訓導這一點，或許有人仍然覺得教會這種訓導方式，實在低估，甚至莫視今日信友，尤其是神學生的智慧。事實卻恰好相反，正因為教會肯定和信任自己的子女，有足夠的智慧明白自己的用心，她才會向他們作這要求。而教會之所以如此肯定，是因為她對自己所事奉的主有信心，曉得祂一定會以祂的恩寵幫助信友，聖神亦會光照扶助他們。教會尤其肯定的，是聖父對人的情與愛。⁽⁴²⁾ 教會知道天主正是因為愛人，才會到來救人，才會定下一個救人計劃，並且以種種方法，幫助人通過個人的生活，切實參與這計劃而獲救。天主對人的愛，才是教會全部希望的所在。教會永遠不會把自己的希望放在任何人身上，包括教宗、神職、神學家和神學生。

又有些人或許會懷疑，照著上面所說的方法研究神學，如此服從教會的訓導，教會的神職和神學家，豈不是都變成教會的傳聲筒、變成一件工具，還能做什麼學術研究呢？對於這問題，有幾點先要弄清楚。

首先，打從教會正式開始工作的第一天：聖神降臨節翌日，宗徒們作什麼呢？他們不是坐下來撰寫一篇洋洋大觀的神學論文、一本教理書，或一部神學手冊。他們有一個使命：他們要向人宣講一個訊息。於是他們走到街上，向人傳報喜訊。一如保祿在致格臨多人前書中說的：把「從主那兒領受到」的傳給別人 (11:23)。⁽⁴³⁾

所以，學術研究成果並非教會的神學家從事神學研究的目標。自第二世紀神學出現到現在，可以說教會的神學研究都是為解決信仰，或教義上的問題，而非為獲得或提升個人的學術成就。⁽⁴⁴⁾所以，正如Bé guerie及Duchesneau這兩位神學家所說，在處理神學問題時，「從主那兒領受到」這基礎，比一切其他的理性解釋和神學反省都更為堅固。⁽⁴⁵⁾

其次，是否神學家服從教會的訓導，就不能在學術研究上更上層樓？似乎歷史給我們的答案，剛好相反。試列舉一些大家熟悉的名字，比方聖奧思定，聖安瑟莫，聖文德、聖多瑪斯等，相信沒有人懷疑他們的神學成就。尤其是聖奧思定，實際上他是教會的神學方法之肇始者，這方法不但沒有影響其神學研究工作，適得其反，聖人在神哲學上的成就，至今好像還沒有人能望其背項。就連其他基督教派的學者，對聖奧思定在神哲學上的成就，同樣推崇備至，茲在下面摘錄其中一位有關聖奧聖定的評語：

“Augustine is the most influential of all the teachers of the Church since the Apostolic age. Preë minent in the West, as Origen was among the theologians of the East, his sway was not like that of Origen, disputed and broken. It was of far longer continuance. This unrivalled influence grew out of the depth and variety of his powers, and the sincerity, energy, and fervor of his religious character. In him the dialectical and mystical elements. He was at once a philosopher and a saint. At the same time he was a man of letters and an orator. His Confessions are an outpouring of his heart in the form of a converse of his soul with God. Yet among devotional expressions full of ardor we find him interweaving distinctions respecting the divine attributes. The subtilty of his genius and his dialectical turn, together with his doctrine respecting faith and knowledge, not to speak now of others parts of his teaching, made him the founder of the mediaeval theology“.⁽⁴⁶⁾

復次，教會從來沒有要求任何人作她的傳聲筒。教會永遠不會、亦不能這樣做，她沒有這個權。因為教會本身也只是個工具而矣。⁽⁴⁷⁾教會是從天上來的恩典，是天主所肇始的。教會是基督為了在自己升天後，通過訓導，即是福傳，和禮儀行動，在世上繼續其救世工作，特別「生產」- generate - 的工具，而且正如教宗聖理奧一世所說的，生產過程非常痛苦：在十字架上。⁽⁴⁸⁾

根據教宗聖理奧一世的教會觀，教會的出生分兩個階段。第一階段在基督降生時：Incarnation，由於基督是教會的頭(或元首)，所以當基督出生時，理所當然的，其肢體 - 教會 - 已在基督內潛在性出生：potential birth；⁽⁴⁹⁾教會實際的出生：effective birth，是在第二階段，在加爾瓦略山上；而教會正式投入救世的行動，則是在聖神降臨節開始。⁽⁵⁰⁾

從以上的分析，可以理解為何教會沒有權更改任何基督決定的事。她唯一能做的，就是服從基督，聽祂的話行事，如同基督服從聖父一樣。⁽⁵¹⁾ 所以，教會的訓導來自基督。換言之，基督是教會整個福傳工作，及導師身份的基礎：『天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為們徒，因父、及子、及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結』(瑪28:18-20)。這正是聖奧思定所說的，依附著基督的訓導權之意。而自宗徒時代開始，教會內每一位傳信者都非常清楚自己的身份，知道他們所傳的是誰的信息：

『我們不斷地感謝上主，因為我們所傳授的天主的信息，你們已聽到了，也接受了，沒有把它視為人的信息，而確實當作天主的信息，這信息在你們信徒身上發揮著效力』(德前2:3，常年期第三十週「日課」，星期一晚禱之短經誦讀)。

為什麼我們說教會的訓導，即是教會的福傳呢？相信大家不難從以上引載的兩段經文找到答案。實際上，所謂福傳，即是向人，包括非信友和信友，⁽⁵²⁾ 介紹、講解、教導教會的信仰。這信仰的內容是耶穌基督和祂的福音。目的則為了讓一切相信耶穌基督，並接祂為主的人，依照福音所要求的方式生活，以獲得救恩。

如果是這樣的話，我們可以作出另一個推斷，一如美藉神學家達拉思 (Avery Dulles, SJ) 神父在最近一篇以《正統與社會改變》為題的文章中指出，教會的訓導永遠不會投大眾所好，只教導人們愛聽的話。因為如此一來，這訓導會喪失其全部可信性：“The Magisterium was never intended to seek popularity. It would forfeit all credibitlty if it taught only what people wanted to hear”.⁽⁵³⁾

然而，為何相信耶穌基督，並接受祂為主的人，一定要依照福音的要求生活，才可以得救？因為所有相信耶穌基督，接受祂為主的人，藉著所領受的入門聖事，不但成為信友，成為教會的一份子，基督奧體的一個肢體。他們同時成為天主聖父的子女。即是說，這些人的身份，有了一個本質上的改變：是人，亦是聖父 - 神 - 的子女。而福音的要求，正是要這些同時是聖父子女的人，不但跟普通人一樣過活。他們的生活方式，更應該與他們天主子女的身份相稱。

可是，信友從何得知要怎樣生活，才算與自己的天主子女的身份相稱呢？答案是藉著教會的訓導，即是教導。所以，訓導其實就是前面，聖奧思定所說的「聖事的團體」之存在，其中的一個主要緣因。⁽⁵⁴⁾ 保祿寫給厄弗所人書中的一段，對這問題有很清楚的解釋，茲引載於後供各位參考：

『為此我說，且在主內苦勸你們，生活不要再像外邦人，順從自己的虛妄思念而生活；他們的理智受了蒙蔽，因著他們的無知和固執，與天主的生命隔絕了。這樣的人既已麻木，便縱情恣慾，貪行各種不潔。但你們卻不是這樣學了基督。如果你們真聽過祂，按照在耶穌內的真理，在祂內受過教，就該脫去你們照從前生活的舊人，應在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。

所以你們應該效法天主，如同蒙寵愛的兒女一樣；又應該在愛德中生活，就如基督愛了我們，且為我們把自己交出，獻於天主在為馨香的供物和祭品。至於邪淫，一切不潔和貪婪之事，在你們中間連提也不要提：如此才合乎聖徒的身份。同樣，猥褻、放蕩和輕薄的戲言，都不相宜；反要說感恩的話，因為你們應該清楚知道：不論是犯邪淫的，行不潔的，或是貪婪的 - 即崇拜偶像的 - 再天主和基督的國內，都不得承受產業』(弗4:17-24; 5:1-5)。

話說回頭，雖然教會從來沒有要求任何人作她的傳聲筒，當日基督為了展開其傳教工作，確實選了十二位宗徒(谷3:13-19)，連同保祿一共十三人(宗9:1-9)，幫助祂的傳教工作，基督稱他們作「器皿」，並且旦白告訴他們，讓他們了解自己的身份，從來沒有隱瞞過他們。宗徒大事錄第九章關於保祿的歸化，其中一段這樣寫著：『主卻向他(阿納尼雅)說：「你去吧！因為這人是我所揀選的器皿，為把我的名字帶到外邦人、國王和以色列子民前」』(15節)。而且還加上一句：『因為我要指示他，為我的名字，該受多麼大的苦』(16節)。⁽⁵⁵⁾

可以想像阿納尼雅一定把基督向他所說的每一個字都告訴保祿。所以，打從一開始，保祿對自己被召的身份，心中是清清楚楚的。他不但曉得自己只不過是基督手中的一件傳教工具；他更一早就知道，為了基督的名字，他不知要吃多少苦頭。

所以，教會從來沒有要求任何人作她的傳聲筒。倒是基督，祂卻真的清楚告訴那些願意為祂服務的人，他們只是祂手中的一個「器皿」而矣。

當然，並非每一個被基督選中的人，都一定要接受祂，福音中的富少年，就沒有接受基督的邀請；也不是所有接受基督的邀請的人，之後就不能再改變主意，甚至反對祂、出賣祂。茹達斯雖然被選中，也跟隨了基督，卻也沒能慎始慎終。

可是誰若被基督看上，又真的願意接受祂的「揀選」，作祂的「器皿」的話。那最好能謹記自己的身份，明白自己只是基督手中的一件工具而矣，傳聲筒也好，錄音機可能更貼切。因為他們的工作，就如他們的前輩 - 十二位宗徒、保祿、弟茂德等曾經做過的一樣：依照基督所那所吩咐的，教訓其他人：『教訓他們遵守我所吩咐你們的一切』(瑪28:20)。他們這樣作，並非如有些人所想的，為了維護某種權力或權勢，卻是他們的責任感所催迫。被基督和天主聖父選作祂們的教會的牧者的，都自覺到本身面對universam fraternitatem - 普世弟兄 - 的責任。一如教宗聖理奧一世所直言，他們所講授的，都是他們學自歷代教父的教導。⁽⁵⁶⁾

結論

著名美藉禮儀學家賈蘊能 (Aidan Kavanagh, OSB) 神父，多年前在一次國際會議中，曾就禮儀本地化一事，向與會的學者提出幾項忠告。由於禮儀學是神學的一門，所以賈神父的忠告對任何從事神學工作者都適用，特別是其中一點。謹節譯於下，供各位參考，並作為這篇文字的結語。

賈神父提醒大家，不要忽略中產階層給今日社會帶來的影響，特別是中產階層基督徒給教會做成的影響。從實質上說，中產階層基督徒之宗教生活，或宗教熱誠的動力來自「文明宗教」，即英語所稱的civil religion，而非來自福音。可以說，這些中產階層基督徒把福音「再次本地化」到他們的中產階層價值觀內。這些價值觀的特性包括：要有足夠的舒適和方便，只參與自己認可的團體，消費主義，只注重現實。

這些價值觀使人變成失憶和近視，往昔的事故然不復記得，未來更是遙不可及，於是人都把注意力集中在眼前的生活上。結果是無可避免地，人對福音那股震撼人心，向人的徹底要求，完全失卻了品嘗的能力。⁽⁵⁷⁾

如大家所知，基督真的非常愛人，也極其體貼人。然而，基督對人的要求亦相當高。所以賈蘊能神父說福音對人的要求是震撼性的，說得一點不錯。除非一個人真的很愛基督和祂的教會，並有足夠的智慧去理解，否則面對福音那些要求，尤其是現代人，一定感到十分迷惘甚至不安。

『於是耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我」』(瑪16:24；谷8:34；路9:23)。

主，你實在不理解現代人的心理。難道你不知道，今日的人都不愛吃苦，也不能受苦嗎？無論什麼事，包括宗教在內，一定要夠「好玩」，合他們心意。所以，如果今日的人再不肯背自己的十字架跟隨你，你只好怪你自己，怎麼兩千年前建立教會時，沒有把現代人的心理，也考慮在內。

『正在耶穌出來行路時，跑來了一個人，跪在祂前面，問祂：「善師，為承受永生，我該作什麼」？耶穌對他說：「你為什麼稱我為善？除了天主一個外，沒有誰是善的。誡命你都知道：不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可做假見証，不可欺詐，應孝敬你的父母」。他回答耶穌說：「師傅，這一切我從小就都遵守了」。說耶穌定晴看他，就喜愛他，對他說：「你還缺少一樣：你去，變賣你所有的一切，施捨級窮人，你必有寶藏在天上，然後來，背著十字架跟除我」！因了這話，那人就面帶愁容，憂鬱地走了，因為他有許多產業』(谷10:17-22；路18:18-23)。

主，你真是不食人間煙火，完全不曉得人間疾苦。你大概沒看過近期報章的新聞，也沒有留心電台或電視的報道。所以不知道這一陣全世界都在為錢傷透腦筋。你曉得嗎？香港的股市和樓價都跌了很多，有一陣「恆指」一瀉萬點，樓價則下調超過五成。而你竟然說，如果我們想跟隨你，守那一大堆誡命還不夠，竟然要連我們所有的，也要我們賣掉。還說你愛我們你，主，請問這算是那門子的愛呢？

『有些法利塞人來到祂跟前，試探祂說：「許不許人為了任何緣故，休自己的妻子」？祂回答說：「你們沒有念過，那創造者自起初就造了他們一男一女；且說：“為此，人要離開父親和母親，依附自己的妻子，兩人成為一體”的話嗎？這樣，他們不是兩個，而是一體了。為此，凡天主所結合的，人不可拆散」。他們對祂說：「那麼，為什麼梅瑟還吩咐人下休書休妻呢」？耶穌對他們說：「梅瑟為了你們的心硬，才准許你們休妻；但起初並不是這樣」。如今我對你們說：無論誰休妻，除非因為姘居，而另娶一個，他就是犯奸淫；凡娶被休的，也是犯奸淫』(瑪18:2-9)。

主，說起這一點，非要大吐苦水不可。一聽你這樣說，主，就知道你是生於什麼年代。只有兩千年前的人，才會有這樣「老土」(廣東俗話，意指過時)、不合潮流、不近人情的思想。

告訴你吧，主，如果今日還有人肯正正式式結婚，不亂搞男女關係、隨便同居，或搞同姓戀等，已經非常給你面子。所以，主，請你最好設法遷就一下，順應「人意」，尤其是體貼一下那些怨偶。你沒有結婚，你的神職也是獨身，你們當然不能明白，和一個自己已經不愛，或一個已經不愛自己的人，生活在一起是什麼滋味。

甚麼『凡天主所結合的，人不可拆散』。老實說，主，我們從來沒有親眼見過天主如何結合一對男女，我們卻天天見到受不幸婚姻折磨的兄弟姊妹，你完全不能想像他們的境況。

因此，雖然你是天主，主，也拜托你，請別再唱如此「和寡」的「高曲」，說甚麼信友的婚姻是聖事。如果你不想你的信友徨徨恐恐、凄凄、慘慘、戚戚地，帶著沈重的罪惡感進入第三個千年的話，主，請你最好也學學我們特區政府，懂得聽取民意。最近香港因為經濟低迷，特區政府馬上作出回應，減了好些稅項，以紓緩民困。請你也學習聽取「人意」，趕快給你那個寶貝教會下一度命令(聞說教會不能改變任何你決定的事)，叫她up date 一下自己的mentality (對不起，香港人講話，總是這樣子，半中半英的)，修改修改她的訓導。不但准許信友離婚，其他諸如人工避孕，安樂死，甚至墮胎等，最好通通都准許人可以隨自己意思，選擇做或不做。

不過，最教人震撼，或該說，最要命的，還是這一句：

『吃完早了飯，耶穌對西滿伯多祿說：「若望的兒子西滿，你比他們更愛我瑪？」』(若21:15)。

看吧，不只要愛祂，尚要比別人愛得更多。而且連續把問題重覆問三遍(若21:16-17)，唯恐人們聽不到一樣。

主，我們終於發現，原來你竟然與時代脫節得這麼勵害。你要不是活在廣寒宮裏，就是住在九宵雲外，不知人間已過了幾多回的漢唐風月。

主，難道你竟然不知道，今日很多人，不但不愛人，他們有時連自己都不愛嗎？現在的人，特別是香港人，就算父子、兄弟、父妻之間，都只會講金，不作興講心啦。要求他們比別人更愛你，唉，主，你真是在癡人說夢話！怪不得你的教會年年鬧聖召荒。恐怕踏入第三個千年後，所有聖堂都會門堪羅雀。

可是，福音記載伯多祿回答主說：『主，是的，你知道我愛你』(若21:15)。並且重覆回答三次 (若21:16-17)。

『主，是的，你知道我愛你』。整個天主教會信仰的核心，都包容在這句話內；同樣地，教會的神學和倫理，亦是從這句話開始。

註釋

這篇文章曾以「信仰、神學和教會訓導」為題，以普及形式自本年9月26日起，一連七週，刊載於《公教報》。又「信仰、神學和教會訓導」這題目及文中之小標題乃《公教報》編輯所改。
本文之主要參考資料計有：教會訓導文獻：Encyclical Letter Fides et Ratio of the Supreme Pontiff John Paul II To the Bishops of the Catholic Church on the Relationship between Faith and Reason, 14, September 1998, Vatican; 其他資料：中文：方奉天著、陳繼容編譯「信仰小引導」，《神學年刊》n17 (1996) 1-103；蔡元培著，《中國倫理學史》，臺北，中央文物供應社1950；外文：BÉ GUERIE Philippe-DUCHESNEAU Claude, How to Understand the Sacraments, London, SCM Press Ltd. 1991; CAPPELETTI Lorenzo, “O Timoteo, custodisci il deposito”, in 30 Giorni, n. 1 (1998), 68-75; CORALLO Gino, Il lavoro scientifico. Fondamenti e metodi, Bari 1966; Dizionario di Spiritualita‘ biblico-patristica. I grandi temi della S. Scrittura per la “Lectio Divina”- l:Abba’-Padre, diretto da Salvatore A. Panimolle, Roma, Borla 1992; DULLES Avery, “Orthodoxy and Social Change”, in America, Vol. 178, No. 21 (1998), 8-17; FARINA Raffaelo, Metodologia. Avviamento alla tecnica del lavoro scientifico = Biblioteca di scienze religiose 71, Roma, LAS 19944; FISHER George Park, History of Christian Doctrine = The International Theological Library, Edinburgh, T. & T. Clark 1949; Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. von Michael Schmaus, Leo Scheffczyk, Aloys Grillmeier, 5 vol., Freiburg Br. 1956ss; KAVANAGH Aidan, “Liturgical inculturation: Looking to the Future”, in Studia Liturgica, Volume 20, Number 1 (1990), 95-106; SPICQ Ceslas, Saint Paul. Les Epitres pastorales, Paris, Ed. Gabalda 1947; TIXERONT Josef, Histoire des dogmes, 3 vol., Paris 193011; TRAPE‘ A., “Agostino di Ippona”, in Dizionario patristico e di antichita‘ cristiane, diretto da Angelo Di Berardino, Volume I, Casale Monferrato, Marietti 1994, I Ristampa, 91-103.
另外，本文所用之略語如下列：ACO = SCHWARZ E., Leonis Papae I Epistularum Collectione: ACO II, IV, Berling-Leipzig 1932; CCL = Corpus Christianorum, series latina; PL = MIGNE Jean Paul, Patrologiae cursus completus, series latina; TD = SILVA-TAROUCA, Textus et Documenta, series theologica 9, 15, Roma 1932-1934.
蔡元培著，《中國倫理學史》，34-35。
BÉ GUERIE-DUCHESNEAU, How to Understand the Sacraments, xiii.
參看CORALLO, Il lavoro scientifico, 84-85. 180-195; FARINA, Metodologia, 41.
聖奧思定是西方教父中最重要的一位，其神學上的成就，可以說後無來者。他給教會和整個西方思想界帶來的貢獻，一直流傳到現在。教會大部份教義的神學依據及靈修傳統，均來自聖奧思定，例如聖三、創造、原罪、基督學、教會學、救恩論、末世論、祈禱等。
說到信德與理性的關係，現任教宗若望保祿二世最新的一篇通諭《信仰與理性》當然不可不讀。參看：Encyclical Letter Fides et Ratio of the Supreme Pontiff John Paul II To the Bishops of the Catholic Church on the Relationship between Faith and Reason.
聖奧思定，Sermo CCXII,1=PL XXXVIII,1059: “Credite, ut intelligatis, Nisi enim credideritis, non intelligetis”. 同樣思想見於聖人的另一篇講道，Sermo CCIV,10=PL XXXVIII,1071: “Hoc audiendo credite, ut intelligatis; ut quod creditis, intelligere proficiendo valeatis”.
參看聖安瑟莫著，Proslogion。
此處所指的訓導權，英語可譯作 Teaching Authority。
參看聖奧思定，Contra epistolam Manichaeum 5,6 = PL XLII,176; 另請參看Contra Faustum 28,2 = PL XLII,486.
參看聖奧思定，De baptismo contra Donatistas IV,XXIV,31 = PL XLIII,174.
參看聖奧思定，Contra epistolam Manichaeum 5,6 = PL XLII,176; Contra Faustum 28,2 = PL XLII,486.
聖奧思定，Epistola CXX,III,13 = PL XXXIII, 459: “Intellectum vero valde ama”。
聖奧思定，Sermo XXVII,III,4 = PL XXXVIII,179:“Melior est enim fidelis ignorantia, quam temeraria scientia”。
參看聖奧思定，Sermo CXLVI,1 = PL XXXVIII,796.
聖奧思定，Epistola LIV, 1 = PL XXXIII,200: “Primo itaque tenere te volo, quod est hujus disputationis caput, Dominum nostrum Jesum Christum, sicut ipse in Evangelio loquitur, leni jugo suo nos subdidisse et sacrinae levi (Matth. XI,30): unde Sacramentis numero paucissimis, observatione facillimis, significatione praestantissimis, societatem novi populi colligavit, sicuti est Baptismus Trinitatis nomine consecratus, communicatio corporis et sanguinis ipsius, et si quid aliud in Scripturis canonicis commendatur, exceptis iis quae servitutem populi veteris pro congruentia cordis illorum et prophetici temporis onerabant, quae et in quinque libris Moysi leguntur. Illa autem quae non scripta, sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intelligi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis, quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta retineri, sicuti quod Domini passio et resurrectio et ascensio in coelum, et adventus de coelo Spiritus sancti, anniversaria solemnitate celebrantur, et si quid aliud tale occurrit quod servatur ab universa, quacumque se diffundit, Ecclesia“.
聖奧思定，Epistola XLIII,7 = PL XXXIII,163: “Cum se videret et Romanae Ecclesiae, in qua semper apostolicae cathedrae viguit principatus”.
參看TRAPE‘, “Agostino di Ippona” , 100.
保祿給弟茂德寫道：『弟茂德啊！要保守所受的托管，要躲避凡俗的空談，和似是而非的知識之名的反論。有些人自充有這知識，但終於失落了信德』(6:20)。
保祿勉勵弟茂德說：『你要以信德及在耶穌基督內的愛德，把從我所聽的健全道理奉為模範，且依賴那住在我們內的聖神，保管你所受的美好托管』(1:13-14)。
弟前1:14『且依賴那住在我們內的聖神，保管你所受的美好寄托』的原文是：
參看 SPICQ, Saint Paul, 331.
此處所說的羅馬皇，即是路加福音第二章有關耶穌出生在白冷的記載中，所提到的那位出了一度上諭的凱撒奧古斯都 (Augustus)，參看路2:1。
參看SPICQ, Saint Paul, 329.
弟後1:11:『為這福音，我被立為宣講者，為宗徒，為導師』。
參看格前4:1
弟後4:6-7:『因為我已被奠祭，我離世的日期已經近了。這場好仗我已打完；這場賽跑，我已跑到終點。這信仰我已保持了』。
參看SPICQ, Saint Paul, 332-333.
參看弟後1:8。
參看弟後1:15。
參看SPICQ, Saint Paul, 320; CAPPELETTI, “O Timoteo, custodisci il deposito”, 70.
弟前4:14:『不要疏忽你內心的神恩，即從前因預言，藉長老團的覆手賜予你的神恩』。
思高版聖經這兩節經文用兩種不同譯法，弟前4:14譯作「神恩」，弟後1:6則譯成「恩賜」，但希臘文聖經則兩處都用
參閱SPICQ, Saint Paul, 325; CAPPELETTI, “O Timoteo, custodisci il deposito”, 71.
“La gerarchia sacra e‘ fatta di autorita’ e di capacita‘ ugualmente soprannaturali”: CAPPELETTI, “O Timoteo, custodisci il deposito”, 71.
原文：“ ¼ ；“.
參看SPICQ, Saint Paul, 325-326; CAPPELETTI, “O Timoteo, custodisci il deposito”, 72.
參看SPICQ, Saint Paul, 325-326; CAPPELETTI, “O Timoteo, custodisci il deposito”, 72.
參看SPICQ, Saint Paul, 340; CAPPELETTI, “O Timoteo, custodisci il deposito”, 72.
參看CAPPELETTI, “O Timoteo, custodisci il deposito”, 72.
著名義藉神學家方奉天神父 (Bruno Forte) 稱聖父為「永恆的愛人」，聖父愛人是絕對出於自發和自動，完全不受任何外界事物的牽制或引發。聖父從一開始便愛人，並會一直愛下去。聖父在愛中是全能的，祂永遠忠貞不二：『我的救恩永遠常存，我的正義永不會廢除』(依51:6)，參閱方奉天著、陳繼容編譯「信仰小引導」21-31。此外，有關聖經及歷代教父對天主聖三的第一位：聖父的訓導、介紹和理解，請參看：Dizionario di Spiritualita‘ biblico-patristica. I grandi temi della S. Scrittura per la “Lectio Divina”, 1: Abba’-Padre.
BÉ GUERIE-DUCHESNEAU, How to Understand the Sacraments, xiii.
請參看有關天主教會教義的歷史：Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. von Michael Schmaus, Leo Scheffczyk, Aloys Grillmeier, 5 vol.; TIXERONT, Histoire des dogmes, 3 vol.
“But receiving them from the Lord has always had a much more solid basis than rational explanation or theological reasoning” : BÉ GUERIE-DUCHESNEAU, How to Understand the Sacraments, xiii.
FISHER, History of Christian Doctrine, 176.
有關基督與教會的關係，可參看保祿的書信，例如致厄弗所人書5:21-33，見常年期第三十週，星期二，雙數年讀經一。
“De Spose carne prodiit quando ex latere crucifixi manante sanguine et aqua sacramentum redemptionis et regenerationis accepit”: ACO II, IV p. 36; TD 15 15b, p. 45. 基於主基督生產教會的緣因，教宗聖理奧一世稱經歷降生、苦難、死亡、復活、升天的基督為「歷史基督」，稱教會為「奧秘基督」。而緊隨著教會 ¾ 「奧秘基督」的出現，聖神亦開始其聖化使命。
教宗聖理奧一世，Tractatus 26,2 = CCL 138, 126 = “Generatio enim Christi erigo est populi christiani et natalis capitis natalis est corporis”.
教宗聖理奧一世，Tractatus 78,1 = CCL 138A,494 : “Principibus nascentis Ecclesiae tota Patris Filiique Diuinitas in praesentia sancti Spiritus Praesidebat”.
有關教會的本質，請另參看參閱方奉天著、陳繼容編譯「信仰小引導」，62-70。
注意以上所引載經文的內容，『教訓他們遵守我所吩咐你們的一切』這句話的對像主要是指已受洗的信友。說真的，若非信友，根本沒有義務要聽從福音的要求生活。
DULLES,“Orthodoxy and Social Change”, 8.
另一個主因當然是舉行聖事等禮儀行動，瑪28:19-20:『你們要去使萬民成為們徒，因父、及子、及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切』。
事實上，主耶穌一早已說過，跟隨祂的人都會受迫害：『你們自己要謹慎！人要把你們解送到公議會，你們在會堂裏要受鞭打，並且也要為我的原故，站在總督和君王面前，對他們作証』(谷13:9)。
“Non aliud nos praedicare repperies quam quod sancti patres nostri toto orbe docuerunt” = TD, 9,3, p.57.
參看KAVANAGH, “Liturgical inculturation: Looking to the Future”, 102-103.