神學年刊 第十八期 一九九七年 1-21頁
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伍國寶教授嘗試將舊約梅瑟五書中的「天主的祝福」跨越時空，躍進新約的福音，以分析法道出新舊約的內在關係，從「天主的祝福」中看到啟示的一貫性，讓大家發現天主給人類的祝福的偉大，也分享天父對人類的救恩，故撰寫了《以妥拉來瞭解馬爾谷》一文。
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在三大唯一神宗教(基督教、回教及猶太教) 中，妥拉torah所佔的地位是非常重要的。三者都以亞巴郎為祖先、信仰楷模；梅瑟為組織國民的典範。(1) 基督教深信耶穌是基督、天主子，即妥拉所預示要來的默西亞，現在已完成救贖工程，祇待其光榮再來；猶太教則仍等待這妥拉所預言的默西亞；而回教則以為耶穌是一位偉大先知。很明顯他們是同一根本啟示而分出的宗教。基督教在梵二大公會議中決定以大公精神鼓勵世界和平聯合一起UR4。(2) 二次世界大戰後，人類痛定思痛，亦深切明白大同天國理想的需要。教會在聖神引導下努力發展，並已漸漸開始凝聚合一氣候。在唯一神降凡近二千年，世界首領從人民的取向中都認同和平民主、經濟互利的重要而貶低恐佈暴力與滅族爭戰。三大宗教崇奉的唯一神所賜給人類的祝福是天主與人類是一家人。要保持宗教對人類的祝福，三教的信徒必須藉著聖子尋根索源於天父，在其聖神內團結一致，否則捨本逐末，各執一端就成為宗教戰爭，亦是宗教分裂的之始，這是人類的咒詛。大家和平共處的最好方法是彼此瞭解，而彼此瞭解的最好方法是在大家都從互信同根的經文開始。
在猶太教聖經中，妥拉亦稱為梅瑟五書：即創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀和申命紀。猶太人的塔耳慕德(Talmud) 有以五本五份之一的書來標示出天主的祝福。基督教與回教都是從這宗教繁衍出來的。無論猶太教或基督教都以妥拉為聖的，是天主啟示的內容(若5：39，46；路24：25－27，44)。猶太人流徙巴比倫後建立第二聖殿時(約於公元前458年)，由厄斯德拉公開宣佈妥拉成為正典(厄下8－10)。(3) 基督教會一向以之為聖，但於十六世紀面對馬丁路德改革教會時，才確定妥拉的正典性。
馬爾谷在教會傳統上是與瑪竇、路加為對觀福音。若望福音與馬爾谷迥然不同在於刻意承接馬爾谷的天啟之餘。但過去基督教會都認為馬爾谷是最不重要的一本福音。
它是最短的，被公認為文筆最差的，歷來以為是瑪竇福音與路加福音的簡化或重寫。直到十九世紀末，在聖經文學批判研究下，才發現馬爾谷是最早寫成的福音。
最近二十年(1970－90年) 的聖經研究中，學者有趨勢對馬爾谷編纂耶穌的歷史放在教會反省層面中，其屬性應是一些教會最原始的神學資料。這樣使馬爾谷福音等同了瑪竇福音及路加福音，亦編放其反思於保祿書信之後，最遲約於公元67－70年寫成。近這十年，聖經學者更以為它是於公元70年編寫而成13：2；cf. 14：58；15：29。(4)這時正是教難時期(64年)，亦是羅馬兵搗毀耶京與聖殿的時刻(67－70年)。
有一些較晚期的記錄：即此福音的大字體抄本(uncials) 及小書寫體抄本(minuscules) 的羊皮卷認為馬爾谷是寫於公元42－44年間。約於耶穌升天後十年至十二年左右。(5)這論點亦很相近教難開始期，約於公元42年，即若望的哥哥雅各伯被黑落德用劍殺了的時期(宗12：1－5)。(6) 教難發生後，加速了宗徒寫福音的工作，筆傳福音已漸漸形成(宗6：1－4)。馬爾谷福音載有最早的筆傳，即最接近歷史中的耶穌，它比路加與瑪竇更詳盡記述有關耶穌行奇跡的報道5：1－20；9：14－29。明顯地，無論從歷史角度或經文角度，馬爾谷是處於新約的縱學之首(the head of the diachronic study)。
表面上馬爾谷的文筆是急就章1：12；18；20。全書像沒有一定規律及結構。細心閱讀後才可以見其文氣及文采，並可見到清晰的一組組同類資料。(7) 馬爾谷的寫作目的是証明耶穌是天主子，而這根據完全在於初期教會的聖經。若從第一世紀第一本基督徒作品的歷史背景來瞭解，當時基督徒的妥拉有自己的書名。他們如同我們中國人一樣以經書的首句命名，而非如希臘文化般以經書的核心內容為書名。妥拉的第一本書的希臘名稱為創世紀，實在希伯來原文稱為「在起初」(Bareshit) (創1：1)；妥拉的第二本書的希臘名稱為出谷紀，實在希伯來原文稱為「這些名字」(Shemot) (出1：1)；妥拉的第三本書的希臘名稱為肋未紀，實在希伯來原文稱為「祂叫了」(Wayyiqra) (肋1：1)；妥拉的第四本書的希臘名稱為戶籍紀，實在希伯來原文稱為「在曠野」(Bammidbar) (戶1：1)；而妥拉的第五本書的希臘名稱為申命紀，實在希伯來原文稱為「這些說話」(Devarim)，這是梅瑟依天主吩咐所講的(申1：1－3)。(8) 奇怪的，這些希伯來原文的詞彙及書中的述文，不約而同地一一出現在馬爾谷福音中，並成為主段及發展內容(cf. Bacon on Matthew)：(9)
1：1 (祂的「開始」)?3：12；
3：13 (祂想要的十二人的「名字」)?6：6；
6：7 (「祂叫了」)?8：21；
8：22 (在這「荒野」裏8：4；在村外8：23，26；「在路上」10：52)?10：52；
11：1 (11：6門徒就按照耶穌所吩咐的(話) 對他們說了)－－16：20 (16：19主耶穌給他們說了「這些話」以後，就被接升天，坐在天主的右邊。)
在1：1及6：7中，很明顯見到梅瑟五書的第一及第三個書名形成重要的段落之首字辭：「開始」及「呼召」。在3：13有明確的十二名字與出谷紀的第一句所論及的名字相同意義，而以3：16及3：17重覆提及起名的動詞。故這第二段亦可以名為「名字篇」或「起名篇」。在8：22－10：52中，雖然起首幾節沒有明確出現所假設的「在曠野」這詞彙，但在8：4早已開始了這在曠野的路程the way。事實上，妥拉中的戶籍紀強調以民出離埃及往福地的路程on the way。同時，在11：1開始就好像沒有「這些說話」這詞彙，但有一個重要的事實就是「耶穌打發兩個門徒，對他們說」的說話內容，並有耶穌在耶路撒冷中所講的說話，以11：6及16：19的「吩咐」和「這些話」兩個詞彙作為前呼後應筆法inclusio。
從這些綱領詞彙來發揮天主子耶穌基督福音的開始到復活升天1：1－16：20，就可知道馬爾谷福音與舊約，特別是與妥拉息息相關。有可能歷史中的耶穌真是如此刻意地生活過妥拉的內容，但聖神幫助神聖作者記錄起來，實在如是的發生了，至少若望福音是如此瞭解及證明(道成肉身)，而路加及瑪竇都沒有大更改馬爾谷所寫下的。正如猶太人深信妥拉是神聖筆授了天主的說話，同樣，基督徒深信這活妥拉的耶穌就是生活天主的神聖啟示，這亦是猶太人所深信的神聖口授。祂講出天主的心意，由過去到現在，直到永遠。在馬爾谷福音中，神聖作者指出耶穌的教訓才是真正的神聖口授，具有權威，不像那些經師一樣1：22，27。祂的說話在新盟約中，即在感恩禮儀中，繼續與門徒通傳。祂將在舊約面前命令以色列的一切事，都告訴了人類(出25：22)。這舊約的約櫃實在祇是耶穌顯聖容時的模擬。耶穌就是活天主，而梅瑟與厄里亞是左右的活革魯賓9：2－8。(10)
馬爾谷與舊約所啟示的一貫性，可細節地劃為三與五之分
三分是以舊約聖經三個重要正典部分所預言的內容而分出來：即妥拉、先知書及聖卷。神聖作者很巧妙的安排他們的預言在耶穌身上一一實現(路24：44)。這樣的三分法不是我們現在思高聖經的舊約分法及排序，故我們祇能回到初期教會對希伯來文原經的分法與排序的意識。
教會以a－先知書叢中最後一本?瑪拉基亞先知書來指明天主將親自來審判人類的日子，而這「時間」正就是舊約的終結。這就是所有先知努力預言快要來臨的上主日子(拉3：19－23)；以b－妥拉的最後一部份?申命紀的最後的一句結語來斷言有「一位好比梅瑟的先知」會到來(申34：10－12；cf.申18：15－19)；以a'－聖卷書叢中的終結，即編年紀下一書來指出在「一地方」將有一位比居魯士王更偉大的國王會親自帶領選民及全人類邁向「耶路撒冷聖殿」，在那裏天主必與人同在(編下36：22－23)。
在馬爾谷福音中，很容易見到這三重詔書，神聖作者稟奏人類歷史已於耶穌身上成就了天主預定的計劃：1.「那日子」，2.「有一位人物」，3.「在某處」完成救恩工程(路24：25－27，44；瑪5：17－20)。
五分是在於與妥拉五書相貫穿，而達到一個猶太文學的文互表達筆法chiastic結構：
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a |
甲 |
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／ |
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b－ |
(乙) |
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／ |
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a' |
甲' |
若加上妥拉所分五而一的標示詞彙及猶太的核心圓交互對稱筆法來假設馬爾谷福音的寫作方法，可見到一個很有系統的文學結構。在細節方面，馬爾谷本身的文學結構亦有其內在關係來証明這些文學主段的存在，細心閱讀後，可見其文筆緊奏，思路精巧：
a－耶穌是天國臨於選民中的福音?先知書所預言1：1－3：12 → 開始篇(新酒舊皮囊)
b－祂是比梅瑟大的天主子?妥拉所預言3：13－10：52 (新酒新皮囊)
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甲－祂開始天國的工程3. 13－6. 6 → 名字篇 |
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| 這天主子 |
－ |
乙－祂與門徒開始天國征途6. 7－8. 21 → 呼召篇 |
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甲'－祂啟發門徒跟隨自己受苦，步武默西亞的行程8：22－10：52 → 曠野篇 |
a'－祂到耶京為使天國臨現普世㛢t卷所預言11：1－16：20 → 說話篇 (兩者得保存) (11)
現在嘗試將梅瑟五書的傳統猶太書名放於馬爾谷福音中作細節分析，並附上考証：
一A天主所預定的默西亞已來到了，世界應準備好迎接祂1：1－8
一B這默西亞的身份是天主子1：9－13
一C祂的目標是與門徒建設天國1：14－20
一B' 祂的一天正如先知所預言的「上主的日子」1：21－45
一A' 世界領袖因妒忌而拒絕祂2：1－3：12
一A若翰洗者在曠野準備天主所預定的默西亞的到來1：1－8
a1 書目1：1
a2 先知所預言l：2－3
a3 若翰洗者為祂的前驅1：4－8
一B耶穌受洗時已揭示了自己是天主聖子的身份1：9－13
b1 耶穌受洗1：9－11
b2 耶穌受試探1：12－13
一C祂在加里肋亞開始宣講天國及召選首批門徒1：14－20
c1 時間1：14－15
c2 地點及人物1：16－20
一B' 祂一天的工作是驅逐魔鬼，治病及宣講天國1：21－45
b' 1 祂在會堂教訓人和驅魔：治好一男人1：21－28
b' 2 祂在家中治好伯多祿的岳母：治好一女人1：29－31
b' 3 日落後仍治病1：32－34
b' 4 祂的一天概況是在會堂裏宣講天國並驅魔1：35－39
b' 5 祂治好癩病人，但祂不願公開宣傳自己l：40－45
一A' 祂因運用天主子權力赦免人罪，而被世界的宗教領袖妒忌和拒絕，他們指摘耶穌的五個錯誤2：1－3：12如下：
a' 1 祂治好癱子，但因顯示了自己的神力而被拒絕2：1－12
a' 2 祂召選瑪竇稅吏能與罪人共餐同飲而被拒絕2：13－17
a' 3 祂論禁食，並宣傳新生命的喜訊，不合傳統意思2：18－22
a' 4 祂表明自己是安息日的主人，並以權威默許門徒不守安息日2：23－28
a' 5 在安息日，祂在會堂治好枯手人，法利塞人因而要謀害祂3：1－6
a' 6 總結：祂的醫治是驅魔工程3：7－12
一A的1：1－8與一A' 的2：1－3：12形成第一重的首尾緊扣的對稱文學Inclusio。
例一：在1：4與2：5中，前者有「此時若翰出現在曠野裏施洗，並宣講悔改的洗禮，以赦免罪過」；後者有「耶穌一見了他們的信心，就對癱子說：『孩子！你的罪赦了』」。扣準前後文章的同義字是罪赦。
例二：在一A的1：3－5與一A' 的2：6－7中，前者有「曠野中有呼號者的聲音……猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裏，承認自己的罪過，在約但河裏受他的洗」；後者有「那時，有幾個經師坐在那裏，心裏想：『怎麼這人這樣說話呢？他說了褻瀆的話；除了天主一個外，誰能赦罪呢』」。扣準前後文章的同義詞有曠野呼聲及心裏忖度聲。
例三：在一A的1：7－8與一A' 的3：11中，前者有「他宣告說：『那比找更有力量的，要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們』」。後者有「邪魔一見了他，就俯伏在他面前，喊說：『你是天主子』」。扣準前後文章是相同的權威，無論若翰或邪魔都俯伏於耶穌的權下。
一B的1：9－13與一B' 的1：21－45是第二重的首尾緊扣文筆。
例一：1：11與 1：23－24，前者有「此時有聲音從天上說：『你是我的愛子，我因你而喜悅』」。後者有「當時，在他們的會堂裏，正有一個附魔的人，他喊叫，說：『納匝肋人耶穌！我們與你有甚麼相干？你竟來毀滅我們！我知道妳是誰，你是天主的聖者』」。扣準前後文章的是指明相同的身分，無論天上神明或邪魔都証明耶穌是天主的愛子及天主的聖者。
例二：一B的1：12－1：與一B' 的1：35其中相同的扣準詞是在曠野。
1. 耶穌與教會是新人的關係一如亞當與亞娃(創1－3) 及雅各伯與黎貝加(創29)；
2. 蛇與世界的領袖的狡猾尤如魔鬼一樣，不斷試探耶穌及選民(創3－50)；
3. 安息日的主與耶穌的權力相同：天主創世時休息的一天等同耶穌贖世時顯聖的一天(創1：1－2：3)。
4. 洪水滅世與洗禮的罪赦有共同潔淨罪惡的效果(創6－9)。
二A這是祂所想要的十二人的名字，以取代了原本的十二支派3：13－19
二B這些人與祂是真親屬家人關係，但本家卻不尊重祂3：20－35
二C這新的家庭關係如比喻指標著宣講的天國4：1－34
二B' 這家主有超越大自然、魔鬼及生命的權力，新家人很尊重祂4：35－5：43
二A' 因為祂是瑪利亞之于，自己鄉親的拒絕了祂，本來不是祂家人的反跟隨了祂6：1－6
二A祂選了十二人取代了以色列十二支派的名份3：13－19
二B祂的真親屬(以自己身分破親疏的界限) 3：20－35
b1 耶穌受自己家人及經師的毀謗3：20－30
b2 耶穌的真親屬3：31－35
二C祂以比喻宣講天國(以言論破智愚的界限) 4：1－34
c1 撒種的比喻4：1－9
c1.1 解釋用比喻的原因4：10－12
c1.2 解釋這撒種的比喻4：13－20
c2要如何聆聽4：21－25
c2.1 燈的比喻4：21－23
c2.2 尺的比喻4：24－25
c3 種子自長的比喻4：26－29
c4 芥子的比喻4：30－32
c5 總結：取譬設教的用意是使眾人明白4：33－34
二B' 祂有驚人的大權能，連大自然、魔鬼及人的生命也要聽祂的話(以自己身分破潔與不潔的界限) 4：35－5：43
b' 1 平息風浪4：35－41
b' 2 治好革辣撒附魔人?治好一(外邦) 男人5：1－20
b' 3 治好血漏病人?治好一(外邦) 女人
b' 4 復活雅依洛女兒5：21－43
二A' 祂因是瑪利亞的兒子而受自己鄉人所拒絕6：1－6a
a' 1 祂周遊四處福傳6：6b
二A的3：13－19與二A' 的6：1－6是第一重的首尾緊扣文筆。
例一：在3：13與6：1中，前者有「隨後，耶穌上了山」；後者有「耶穌從那裏起身，來到自己的家鄉」。扣準的同義詞是耶穌的上了及起身的行動。
例二：二A的3：16－17與二A' 的6：3，前者有「西滿、雅各伯」；後者有「雅各伯、若瑟、猶達、西滿」。
例三：在二A的3：14－15與二A' 的6：2－3，扣準同義字詞及句子為「權柄」及「奇能」，「為同在一起」與「也都在我們這裏嗎」；反義詞有「宣講」與「聽了」。
二B的3：20－35與二B' 的4：35－5：43形成第二重的首尾緊扣。
例一：在3：22與 5：2中，前者有「他附有邪魔，貝耳則步」；後者「有附邪魔的人」。
例二：在二B的3：31與二B' 的5：19中，前者有「耶穌的真親屬瑪利亞出來找耶穌」；而後者有「你回家到你的親屬那裏」。
例三：在二B的3：24－26與二B' 的4：38中，前者有「滅亡」而後者有「喪亡」。
1.十二支派與十二人的召叫在於天主的名顯聖(出1－3)。
2.法郎是附魔的，同樣選民亦是；埃及人對以色列以怨報德與耶穌的鄉里厭惡耶穌相同(出4－14)。
3.梅瑟帶領選民出谷等同耶穌帶領門徒出離世俗(出4－15)。
4.天主降十災給埃及人以顯其名為聖，耶穌以食物祝福信者以顯其名為聖(出16)。
5.天主子民的成立與耶穌真親屬的確立(出16－40)。
三A祂差遣那十二人出外福傳6：7－29
三B祂增餅飽食五千人，步行水上及治病6：30－56
三C祂突破猶太法律中潔與不潔的界限7：1－23
三B' 祂第二次增餅飽食四千外邦人7：24－8：10
三A' 法利塞人試探祂，同樣自己的門徒亦誤解了祂8：11－21
三A祂差遣那十二人出外福傳6：7－29
a1 祂要求門徒福傳時，要過著簡樸的生活(與城鎮會堂相對) 6：7－13
a2 若翰之死(前驅完成了，後繼有自己的門徒) 6：14－29
三B祂增餅飽食五千人，步行水上及治病6：30－56
b1祂增餅飽食五千人6：30－44
b2 祂步行水上助門徒6：45－52
b3 總結：祂的工作是喜訊6：53－56
三C祂突破猶太法律中潔與不潔的界限的意義7：1－23
c1 祂指出經師們錯解法律的精神，廢天道而尊人事7：1－13
c2 祂又用比喻教訓所有人，以解釋潔與不潔的界限7：14－15
c3 祂給門徒解釋這些比喻的真正意義7：16－23
三B' 祂第二次增餅飽食四千外邦人7：24－8：10
b' 1 在外邦人區，祂醫好一附魔女子7：24－30
b' 2 在外邦人區，祂醫好一聾啞男子7：31－37
b' 3 在外邦人區，祂第二次增餅飽食四千人8：1－10
三A' 祂被法利塞人試探及被自己的門徒所誤解8：11－21
a' 1 祂拒絕法利塞人的試探8：11－13
a' 2 祂的門徒仍然不瞭解祂8：14－21
三A的6：7－29與三A' 的8：11－2；形成第一重首尾緊扣文筆：
在6：10－12與8：12－13中的緊扣字詞是有相同意思的：「出去」與「離開」及「作為反對」與「必不給」。
在6：20與的8：17－18，其中緊扣的字詞是相反的，即「黑落德知道並聽若翰的話」，反而「門徒仍然未瞭解耶穌」。
三B的6：30－56與三B' 7. 24－8. 10形成第二重首尾緊扣。
這裏的內容非常明顯地互扣：「飽食五千人」與「飽食四千人」；「猶太人」與「外邦人」；「五個餅」與「七個餅」。在猶太中，「有黑落德的女兒附魔」；在外邦中，「有客納罕婦人的女兒附魔」。
1.門徒如肋未支派為別人侍立於天主前(肋1－10)。
2.他們被召為突破潔與不潔的界限(肋11－15)。
3.肋未供十二派的餅為天人之約，門徒則侍立耶穌前以供潔與不潔的人吃餅為約(肋17－26)。
四A祂開啟貝特賽達瞎子(喻門徒) 的眼8：22－26
四B第一次預言受苦及復活8：27－9：29
四C第二次預言受苦及復活9：30－10：31
四B' 第三次預言受苦及復活10：32－45
四A' 祂醫好耶里哥瞎子10：46－52
四A祂開啟貝特賽達瞎子的眼(喻門徒或慕道者) 8：22－26
四B第一次預言受苦及復活8：27－9；29
b1 祂問門徒：「我是誰？」，伯多祿明認耶穌為默西亞8：27－30
b2 第一次預言8：31－38
b3 祂給門徒解釋跟隨祂的後果?十字架苦路8：34－38
b4 祂顯聖容以鼓勵門徒不要怕苦跟隨祂9：1－13
b5 祂醫好附魔的小孩子9：14－29
四C第二次預言受苦及復活9：30－10：31
c1 第二次預言9：30－34
c2 祂教訓門徒跟隨祂進天國的兩個條件9：35－41
c2.1 有小孩子的心及願作最微小的人9：35－37
c2.2 願與其他人一起行善9：38－40
c3 五個真正跟隨祂的教訓9：41－10：31
c3.1 真正跟隨祂是要受火試煉出來的9：41－50
c3.2 真正跟隨祂的是不可拆散婚姻10：1－12
c3.3 真正跟隨祂的是被祝福的小孩10：13－16
c3.4 真正跟隨祂的是必須放棄所有一切10：17－27
c3.5 真正跟隨祂，才有真財富10：28－31
四B' 第三次預言受苦及復活10：32－45
b' 1 第三次預言10：32－34
b' 2 門徒渴望在天國中坐於耶穌的左右10：35－40
b' 3 祂鼓勵門徒做謙卑僕人10：41－45
四A' 祂醫好耶里哥瞎子10：46－52
四A的8：22－26與四A' 的10：46－52形成第一重的首尾緊扣文筆。
明顯的是醫好瞎子，細節中很多是互扣的不在話下。
四B的8：27－9：29與四B' 的10：32－4'形成第二重的首尾緊扣。
很明顯的，三次的預言受苦及復活是相關的，細節中很多是互扣的不在話下，而突出第二次的內容：作祂門徒的條件及要求。
1.天主給梅瑟進入福地前的吩咐與耶穌給門徒起程進入天國前的吩咐(戶1－10)。
2.梅瑟與同行者對將來要發生的事是盲目的，尤如門徒對將來是盲目的一樣(戶10：11－21：35)。
3.巴郎的神示與耶穌預言將來受苦(戶22－25)。
五A祂以天主子身分來到耶京最末的一週11：1－12：44
五B祂預言末世事件：神權必勝世權13：1－37
五C面對反對者，祂的不抵抗行動使門徒迷離14：1－42
五B' 祂的神權被世權所侵吞，致使當時世人迷離 14：43－15：47
五A' 祂在新的一週的第一天復活了(突破生死關係)16：1－20
五A祂以天主子身分來到耶京的一週11：1－12：44
a1 第一天祂榮進耶京，達味聖城11：1－11
a2 第二天祂潔淨聖殿11：12－25
a2.1 詛咒無花果樹11：12－14
a2.2 祂潔淨聖殿11：15－19
a2.3 第三天無花果樹真的枯死了11：20－25
a3 祂舌戰耶京權貴11：27－33
四個當時宗教上的難題12：1－34
a3.1 祂以比喻揭示自己獨生聖子的身分，並控訴當時的領導人12：1－12
a3.2 祂要求人真正歸屬自己的主12：13－17
a3.3 祂解釋真有復活的生命12：18－27
a3.4 祂解釋法律的真正精神12：28－34
a4 祂反問權貴與民眾有關自己達味之子的身分12：35－37
a5 祂的審判12：38－44
a5.1 祂指控經師的惡行12：38－40
a5.2 祂稱讚窮寡婦的信德12：41－44
五B祂預言將來的末世事件(突破現在與未來) 神權必勝世權13：1－37
b1 祂離棄聖殿13：1－2
b2 祂分享祂所知道的未來事件13：3－23
b2.1 末世的先兆13：3－8
b2.2 門徒必受迫害13：9－13
b2.3 在猶太要發生的事13：14－18
b2.4 人子的來臨13：19－23
b3 在末世時祂要光榮回來13：24－37
b3.1 祂來臨時的可怕現象13：24－27
b3.2 祂用無花果樹的比喻提醒這來臨的時刻13：28－32
b3.3 祂教訓門徒應醒寤不寐13：33－37
五C祂最後面對反對者的行動使門徒迷離14：1－42
c1 兩天後(即第五天) 在伯達尼的傅油14：1－11
c2 最後晚餐14：12－25
c3 預言門徒的失信14：26－31
c4 山園祈禱14：32－42
五B' 祂的神權被世權所拒敗，使世人迷離14：43－15：47
b'1 祂被拘捕的時日是赤身而逃的日子(亞毛斯先知所預言天主懲罰以色列的日子，亞2：16) 14：43－52
b'2 祂被大司祭和眾人所拒絕14：53－65
b'3 祂被伯多祿所背棄14：66－72
b'4 祂被比拉多判死刑15：1－15
b'5 祂被侮辱15：16－20
b'6 祂被釘在十字架上死15：21－41
b' 6.1 西滿助背十字架15：21－22
b' 6.2 祂被釘的過程15：23－28
b' 6.3 懸在十字架上仍然受人侮辱15：29－36
b' 6.4 祂斷氣死在十字架上15：37－41
b'7 (第六天) 祂被埋葬15：42－47
五A' 新的一週的第一天祂復活了(突破生死關係) 16：1－20
a'1 墳穴空了，但有天使報告他復活了16：1－8
a'2 一週的第一天祂復活後的顯現16：9－18
a'3 祂升天並坐於天主的右邊16：19－20
五A的11：1－12：44與五A' 的16：1－20形成第一重首尾緊扣文筆。
例一：11：11「一週的第一天進耶京，時辰已晚，」與 16：2「一週的第一天她們來到了墳墓」；
例二：11：1「將近耶路撒冷」與 16：7「先往加里肋亞去」；
例三：11：20「無花果樹連根也枯乾了」與16：6「他已經復活了」；
例四：11：18「全群眾對他的教訓都驚奇不已」與16：8「婦女就非常驚恐」；
例五：11：23「他心裏若不懷疑反相信祂說的心成就」與16：11「他們卻不相信她見了耶穌」；
例六：12：41－44「窮寡婦的信德」與 16：1－11「婦女的信德」；
最後的12：1－37，在五個難題上，耶穌顯示自己的身份與16：9－18的復活顯現及五個奇蹟以証明復活的主偕同門徒的事實。
五B的13：1－37與五B' 14：43－15：47形成第二重首尾緊扣文筆。
例一：耶穌離棄人手所做的聖殿13：1－25與伯多祿離棄耶穌生活聖殿14：43－72；
例二：耶穌預言受迫害13：9－13與耶穌受迫害15：1－41。
1.梅瑟的說話會一一應驗，同樣耶穌在耶京所講的每一句話亦要一一應驗(申1－34)。
2.梅瑟所見的福地與耶穌復活永生的福地相同(申32－33)。
3.選民進福地與耶穌偕門徒進耶京(蘇1－24)。
4.天主的話與舊約有連繫，耶穌的話與新約有連繫。
妥拉與馬爾谷是有一定的文學結構關係。若讀者能走入神聖作者心神次序而理解福音的堂奧，就不容易迷失於字面上的內容。從正典品評角度(Canonical approach)，神聖作者寫下福音時已有一共學上的處理手法(a synchronic touch)。(12) 啟示是一整體，新舊約的關係不能因人的誤解而改變了其縱向性，導致人類分裂。當信徒彼此瞭解，就發現耶穌基督的福音與猶太宗教的妥拉是唯一神與全人類建立的同一愛情盟約。這樣基督教會更尊重猶太宗教，而猶太宗教更能幫助人類發現天主原本給人類祝福的偉大。就讓大家更坦誠地與世界分享天父對人類的救恩。
2.《梵蒂岡第二屆大公會議文獻》大公主義法令4，中國主教團秘書處(1975) 566－568。
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