神學年刊 第十四期 1992-1993 87-93頁
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德氏被列入我們研討之範圍，我想不僅由於他是一位現代先知，更因為這位先知與中國有一段很深厚的因緣。德氏在中國居住二十二年，對我國地質學界及古生物學界之研究頗有貢獻，他本人亦是一位傑出之地質學及古生物學者。
德氏生前曾因從事打破科學與宗教之間的隔閎而遭受流徙放逐之苦，他曾經被猛烈攻擊後來又被崇敬的人物。1957年天主教教理審核部曾禁止他的書出版，而他的思想亦受到他的上人所懷疑。因此而被流放到中國來工作。1932年他和幾位中國和國際學人發現了周口店的北京智人。可是，當德氏死後，他的思想竟然影響普世，其智慧不僅影響天主教的神學，而且影響到世界的科學及哲學的思潮。他已出版的十部書，總銷量達到一百萬冊。而且各地紛紛成立研究德氏思想的組織。
在古生物學方面，德氏曾協同發現了「北京猿人」——最早類似人形的動物。
德氏死時享年七十三歲，出身於貴族家庭，內心雖懷有深沉的痛苦，但卻常帶著光輝的微笑。
他有一顆熱愛人類和大自然的心，他常說，「地球是橢圓的，所以友情可以環繞起它來」。
接觸過他的人描寫他說，這位神父充滿幽默，機智，具有溫暖的性格，和吸引人的謙誠態度。只是有人以為由於他的工作範圍和所接觸的人物，均大部份為學者，故雖在中國二十多年，而似未學會中文。此外，由於地出身的背景和他所從事的工作的性質，放在他身上常流露出一種高貴的氣質，使人感到他有貴族之氣派，其實，德氏為人甚為謙厚樸實。
德氏的進化論是典型的有神進化論。他以為凡進化都是由簡而繁的，而進化是一切事物的基本原則，一切都在進化中。就在這進化的思想中，德氏綜合了科學與宗教，教會與世界。
世界不斷在進化，宇宙不斷在進化，而教會就是在這進化的洪流中存在，教會是一個不斷地進化的奧體。「進步」成為了教會的使命。
德日進感悟到神是在大自然和宇宙中，因此，有人懷疑他是泛神論者，其實不然。
德氏的神學是以「科學言語」來表達的神學。他的「神」基本上是在宇宙中又超越宇宙的，祂既在宇宙中推動宇宙的演進又超越宇宙，吸引著宇宙的進化，由此，在宇宙的進化中，基督內的天主是「始點」又是「終點」(是α及Ω)。
影響德氏的是幾位生物學家的思想：
1809年法國生物學家拉馬克(Lamarck)及1859年達爾文的「物種原始」，其中指出物種可以改變，種類之界可以跨越，而後來魏斯曼(Weissman) 的「突變」則與達爾文的生存競爭與自然淘汰說相結合，成立了穩健的「生物進化論」。
德氏就是應用了這「突變」的思想來解釋他的進化論，簡言之，德氏視宇宙是一個整體，是一個不斷地創生的有機體。它的進化步驟，可以用下列圖表顯示之：
無生物(物質) → 生物 → 有意識的生物 → 有心智的人(人化) → 精神化(人文化)
德氏配合了基督信仰的反省，憑人類的過去，來了解現在，而展望未來，給人類指出一個樂觀的遠景。
人是靈肉的整體，且正在「人化」的過程中。現在具有心智的人，應該運用其思想和愛心去人化，去孕育更優秀的存在，而人是現階段演化的軸心。而演化的矢頭是指著「終點」(Ω) 的圓滿。
(1)宇宙是一整體。
(2)宇宙是動態的。
(3)「表」與「裡」的演化：「質」與「量」的互相影響。
(4)物質——生命——意識——心智的節節演進。利用突變的原理。
所謂突變，就是物件演化到某階段就會有一轉捩點，在此點上突變，大跳躍，而進入另一階段，當進入一階段時，前一階段的特徵便逐漸消失。例如，嬰兒進入成人，成人身上失去了一切嬰兒的因素。(物的「表」「裡」一起進化)。
(5)物質內有一股內在衝力，使一切由基層而上衝；但亦可以說有一超物質在外吸引走向更完美。
(6)演化的軸心顯然在人身上通過，指向奧美茄點。
(7)演化的完成需要人的自由合作。
德氏以為每一物內有一個「裡層」。在「物裡」不斷地產生細微的改變，在達到一定界限時，才突然暴露。這「裡層」德氏稱之為「意識」。物質的「裡層」與「表層」在進化過程中是互相消長的。「表」「裡」是同一演化現象的兩個層面。
物質與思想(精神) 不是屬於同一層面的，然而兩者並非對立，人則是物質能與精神能合一的最好例証，所謂「人化」都是以物質為起點的。
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物質能 |
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切線能 |
＼ |
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基本能 |
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意識能 |
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軸心能 |
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兩者只是由於結構的程度不同而產生兩者的差別。
德氏以為物質不一定是拉扯人向下的東西，在我們對物質採取立場之前，作抉擇之前，它只是一個坡路，可以踏著它上升，也可以往下降。
可是，由於聖子降生成人，物質便含有一種朝向「更成全」的內在向力。
由於我們是插足於宇宙之中，我們各自站在各個層面上，或者說是站在坡路各個基點上，而且，從這一點開始，因著環境與教育的不同，各人的任務是不斷超昇而走向天主。賜予給我們的一連串受造物，它們都不必是障礙，反而應是被利用的中介物，是使我們和睦共處及鍛鍊人的東西。
為德氏看來，信徒的神修是不能脫離此物質世界的，反而人是踏著這物質世界而上昇。
德氏對十字架的看法也非常樂觀。一般而言，我們常常視十字架是一種悲痛，限制和壓抑的象徵。是達到崇高目標途中的苦痛和壓力。
可是，德氏以為這樣的神修觀是不配合基督的信仰的，他以為「十字架」不是「非人道」的事，而是超乎人道的事，其實，在人類開始存在的那一刻，十字架已豎立在導向受造物可以到達的最高人之路的前面。因看啟示之光愈來愈大，原先人只看到的是兩條禿木，後來則看見了上面的耶穌基督。
「十字架」也真有與世界一刀兩斷的意義，十字架是在祂邀請人攀登的上升之路上，強迫人跳過臨界的絕壁。因此，人的腳不斷脫離，跨越，而演進成長。
換言之，十字架是必須的，是人自我跨越，走向成全的關鍵與標記。
德氏視基督為「潛入物質之中，成為物質之一部份」的上主。
基督在物質之中，指導進化。祂用「融合」和「昇華」方式，把大地的精華吸向自己，當這工程完成之時便達到保祿所說的，「上主在萬有之中作萬有」，萬物同歸於上主。
德日進將「創造」視為是末日才完成的工程，創造並不限於開天闢地的一剎那。
現在教會亦受到德氏的影響，對宇宙，教會本身和其他問題，皆由「動態」及「演進」的角度去看。
雖然，德日進因「進化論」及「原罪」的文字，而惹起教會方面的一時焦急。因為他從「缺陷」方面來談原罪。
到底，今日在原罪神學上，神學家所謂的「世界之罪」(Piet Schoonenberg) 和「集體位格」之罪等，不能說不是受到了德氏的影響。
在現代所重視的「通過愛人而愛天主」的口號裡，實在充滿了德日進的精神。
自從人達到人化之後，愛有了新的意義，它是建設人的品格的。
在進化的過程，特別是在人化中，愛是很大的原動力。
德氏的著作，教宗若望廿三世不僅閱讀過，而且在他的「地上和平」通諭中用了德氏的用語。
這兩本書可以稱為德氏的代表作，前者是信者的心聲，後者是科學家的表白。
這本書除了受到若望和保祿的書信影響之外，骨子裡是奧古斯丁的神學。
(1)注重的是以「心靈」去接觸神；強調以「愛」為中心。
(2)個人的修養方面，則採取「由外而內，由內而上」的途徑。
(3)強調「基督奧體」和「上主之城」兩個觀念的內容。
(德氏重視在耶穌基督內人類的一體，宇宙不斷地進化，通過「融合」和「上升」而凝為一個「大位格」，而使到一切達至融合和上升的力量就是愛)。
除了是進化論的科學觀之外，這本書內的哲學背景是受到柏格森的影響，亦同時是受到多瑪斯的感染。(他的物之「裡」就是由他士林哲學的「元型」蛻變而來)。
德氏以為天堂與大地不是對立的，從建立大地而達到天堂。
聖體是耶穌聖化物質最具體的標誌。當司鐸說：「這是我的身體」時，他不但祝聖了麵餅，而同時聖化了整個宇宙。
人類轉化了物質世界，而聖體轉化了人類，聖體是延伸了耶穌的降孕，經過人的努力與奉獻，使宇宙基督化。
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