1 神聖的公議會，虔誠地聽取天主聖言，而忠實地宣佈，正是謹遵聖若望所說的話：「我們把這永遠的生命傳報給你們，因為這生命原與父同在，且已顯示了給我們，我們就把所見所聞的，也傳報給你們，好使你們也與我們共融，而使我們共融於父和他的子耶穌基督內。」（若壹：一，2－3）。因此，謹隨特倫多及梵蒂岡第一屆公會議的足跡，願陳述有關天主所啟示及其傳授正統道理的真義，為使世界因傾聽救世福音而信從，因信從而期望，因期望而愛慕。（一）
2 天主因祂的慈善和智慧，樂意把自己啟示給人，並使人認識祂旨意的奧秘（參閱弗:一，9）。因此人纇藉成為血肉的聖言基督，在聖神內接近父，並成為參與天主性體的人（參閱弗：二，；伯後：一，4）。所以不可見的天主（參閱哥：一，15：弟前：一，17）為了祂無窮的愛情，藉啟示與人交談，宛如朋友（參閱出：卅二，11：若：十五，14，15：巴：三，38）為邀請人同祂結盟，且收納人入盟。這啟示的計劃（Oeconomia Revelationis）藉內在彼此聯繫的動作和言語形成；以至天主在救援史裡所興辦的工程，彰明並堅強了用言語所表明的道理及事物；而言語則宣講工程，並闡明其中含有的奧蹟。關於天主以及人類得救的深奧真理，在基督內照射出來，基督是全部啟示的中介及滿全。（二）
3 天主藉聖言創造（參閱若：一，3）並保存萬物，在受造物內經常向人證明祂的存在（參閱羅：一，19－20），給人打開天上救援的道路，更從開始時，就把自已顯示給原祖父母。在他們墮落之後，天主許下救贖，重振他們獲救的希望（參閱創：三，15）。天主又不斷地照顧人類，賜給一切恆心行善，尋求救援的人永生（參閱羅：二，6－7）。天主在適當的時期召叫亞巴郎，使他成為一個強大民族（參閱創：十二，2）。聖祖以後，天主藉梅瑟和先知，教導這個民族，使之承認祂是唯一的，生活的真天主，上智的父及公義的審判者，並叫他們期待預許的救世者。如此，天主歷經許多世代給福音預備了道路。
4 天主曾多次並以多種方式，藉著先知說過話以後，「在這末期藉著聖子對我們說了話」（希一，1－22）。天主派遣自己的聖子，即光照所有人的永遠聖言，居於人間，並給人講述天主的奧秘（參閱若：一，1－18）。所以耶穌基督，成了血肉的聖言，被派遣為「人對人」（三）「講論天主的話」（若：三，34）：並完成了父託給神當作的救援工作（參閱若：五，36：十七，4）。因此，誰看見了神，就是看見了父（參閱若：十四，9）。祂以自己整個的親臨及表現，並以言以行，以標記和奇蹟，特別以自己的死亡及從死者中光榮的復活，最後藉被遣來的真理之神，圓滿地完成啟示，並用天主的證據證實:就是天主與我們同在，為從罪惡及死亡的黑暗中，拯救我們，並使我們復活而入永生。
所以基督的工程（Oeconomia christiana），既是新而決定性的盟約，將永不廢除。在我們的主耶穌基督光榮顯現之前（參閱弟前：六，14，鐸：二，13），已經不需要再等待任何新的公共啟示。
5 對於啟示的天主該盡「信德的服從」（參閱羅：一，5；羅：十六，26；格後:十，5－6）：人因此服從，自由的把自己整個託付給天主，「對於啟示的天主應盡理智與意志的信從」，（四）並甘心情願順從由天主而來的啟示。為達成這種信德，需要天主聖寵的引導和幫助，並需要聖神的內在助佑。聖神感動人心，使人歸向天主，開人心目，並賞賜「人人信服真理的甘飴」（五）。為達到啟示更深的了解，同一聖神常不斷地用自己的恩惠，使信仰更完善。
6 天主願意藉啟示，把自己以及其願人類得救的永遠計劃，顯示並通傳與人，「就是為使人分享天主的美善，這美善完全超過人類智能的領悟」。
（六）
神聖的公議會承認「天主，萬物的根源及歸宿，藉人類理智的本性之光，從受造物中確實能夠被認識」（參閱羅：一，20）；但仍訓示說：「關於那些原本為人類所能通達的天主事理，而在人類現實的狀況下，能夠容易地、確切地、和無訛地被所有的人認識」（七），仍當歸功於天主的啟示。
7
天主為使萬民得救而啟示的一切，又慈善地安排了，使能永遠保持完整，並傳授給各世代。所以，主基督，至高天主的全部啟示之完成者．（參閱格後：一，30；三，16；四，6）命令宗徒們要把從前藉著先知所預許，由祂滿全並親口宣佈了的福音，由他們去向眾人宣講，使成為全部救援真理和道德規範的泉源（八），並把天主的恩惠遍傳給他們。此事果然忠實地完成了：一則由於宗徒們以口舌的宣講，以榜樣及設施，將那些或從基督的口授、交往和行事上所承受來的，成從聖神提示所學來的傳授與人；二則由於那些宗徒及宗徒弟子，在同一聖神的默感下，把救恩的喜訊寫成了書（九）。
為使福音在教會內永久保持完整而有生氣，宗徒們留下了主教們作繼承者，並「把自己的訓導職權傳授給他們」（十）。所以這聖傳以及新舊約聖經，猶如一面鏡子，使旅居於世的教會，藉以觀賞天主「教會即由祂接受了一切：直到被領至面對面地看見祂實在怎樣（參
閱若壹：三，2）。
8
因此，以特殊方式表達於默感書上的宗徒宣講。曾以連續不斷的繼承得以保存，直到時期屆滿。故此，宗徒們傳授其接受的，勸勉信友們持守，或藉言談或藉書信所學來的傳授（參閱得後：二，15），並要為曾經傳給自己的信德而奮鬥（參閱猶：3）（十一）。宗徒們所傳授的，包括為善度天主子民的生活，及為增加信德有益的一切。如此，教會藉自己的道理、生活及敬禮，把其自身所是，及其所信的一切永垂於世，並傳遞於萬古千秋。
這來自宗徒們的傳授，於聖神的默導之下：在教會內繼續著（十二），因為對傳授的事蹟和言語之領悟都有進展。此進展一則來自信友們的瞻想及研讀，因他們把這些事默存於自己的心中（參閱路：二，19及51）；二則因他們對所經歷的精神事物有了深切的了解；三則由於主教們的宣講，他們在繼承主教職位時，領受了正確闡述真理的特恩。原來教會隨時代的運轉，不停地朝著天主的圓滿真理挺進，直到天主的言語在教會內完成為止。
教父們的言論證實這傳授活生生的存在，它的資源流入信仰和祈禱的教會之實際生活中。教會藉傳授辨識出聖經的完整綱目，而且這些聖經藉聖傳更在教會內澈底地被領悟，並且不斷地見諸實行。如此，往昔說過話的天主，不斷地與祂愛子的淨配交談；而福音的活聲（宣揚）藉聖神嚮遍教會，藉教會嚮遍全球。聖神引領信友走向一切真理，並使基督的話洋溢於他們心中（參閱哥：三，16）
9 因此，聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通，因為二者都由同一神泉流出，好似匯成一道江河，朝著同一目標流去。聖經是天主的話，受聖神默感而寫成：而聖傳則把主基督及聖神託付給宗徒們的天主聖言，完全傳授給他們的繼承者；使之藉真理之神的光照，用自己的宣講，將天主的話忠實地保存，陳述並傳揚下去；因此關於一切啟示的確切性，教會不單是藉聖經吸取的。所以，二者當似同等的熱忱與敬意來接受與尊重（十三）。
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聖傳及聖經組成天主聖言的同一寶庫，並託給教會保管，全體聖民依附著它，在宗徒的道理及共融內，擘餅及祈禱，常常與自己的牧人團結一致（參閱宗：二，42），於是在堅守、實踐以及表現所傳授的信仰上，形成牧人與信友奇妙的同心合意（十四）。
以權威解釋所寫成或所傳授的天主聖言之職權內（十五），只屬於教會生活的訓導當局（十六），它藉耶穌基督的名義而行使其權威。但教會的訓導權，並不在天主的言語之上，而是為天主的言語服務。教會訓導權所教導的，僅是由傳授而來的；原來她是謹遵主命，並藉聖神的默佑，虔敬地聽取、善加護守、並忠實地陳述天主的言語。凡她因天主的啟示所公佈為當信的一切，都是由一個信德的寶庫所吸取的。
因此，可見聖傳、聖經及教會訓導權，按天主極明智的計劃，彼此相輔相成，三者缺一
不可，並且三者按各自的方式，在同一聖神的推動下，同時有效地促進人靈的救援。
11 在聖經內以文字記載陳述的天主啟示，是藉聖神的默感而寫成的，因此慈母教會基於宗徙的信仰，把舊約與新約的全部經典，同其所有各部份，奉為聖經正典。因此，這些藉聖神的默感而寫成的書（參閱若：廿；31；弟後：三，16：伯後：一，19－21；三，15－16），以天主為其著作者，並如此的被傳授給教會（十七）。在編寫聖經的工作中，天主揀選了人，運用他的才智及能力（十八），天主在他們內，並藉他們工作（十九），使他們像真正的著作者，以文字只傳授天主所願意的一切（二十）。
因為受默感的聖經作者所陳述的一切，應視為是聖神的話，故此理當承認聖經是天主為我們的得救，而堅定地、忠實地、無錯誤地、教訓我們的真理（廿一）。因此，「所有由天主默感來的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義都是有益的，為使天主的人成為齊全的，準備他行各種善工」（弟後：三，16－17）。
12 既然天主在聖經裏是籍人並用人的方式說了話（廿二），講解聖經的人為明瞭天主願意同我們交談什麼，當注意尋找聖經寫作人真正願意表達的是什麼，以及天主願意用他們的話。顯示的是什麼。
為探討聖經作者的本意，在各種方法中，也當注意到「文學類型」（Genera
litteraria），因為藉各式各樣的歷史、預言「詩歌，或其他類型，陳述的及表達的真理彼此各有不同。故此，釋經者必需尋找聖經作者在固定的環境中，按他們的時代與他們的文化背景，用當時通用的文學類型，企圖表白及表白出來的意思（廿三）。於是，為正確地了解聖經寫作者所欲陳述的，應當注意到聖經寫作者的時代所流行的，以及當代習用的感受「說話和敘述的方式，也當注意到同時代的人們，彼此往來慣用的那些方式（廿四）。
聖經既由聖神寫成，就該遵照同一的聖神去閱讀去領悟（廿五）。為正確地去探討聖經原文的意義，尚須勤加注意全部聖經的內容及統一性，顧及整個教會活的傳授，並與信德相比照（analogia
fidei）。釋經者的職務是遵守這些規則，努力更徹底地去瞭解聖經的意義；幾乎經過這樣的研究，教會的審斷才臻於成熟。因此這一切關於解釋聖經的原則，最後當置於教會的定斷之下，因為教會擔任保管及解釋天主言語的使命與天職（廿六）。
13 在聖經內，天主的永遠智慧，雖無損於其真理及聖善，卻展露了奇妙的「屈尊就卑」。「為叫我們學習天主不可言喻的仁慈，天主預先顧慮到我們的本性：用了多麼適合的言語」（廿七）。因為天主的言語，用人的言語表達出來，相似人的言語，恰像往昔天父的聖言，在取了人性展弱身軀之後，酷似我人一般。
14 至仁愛的天主關心地切願準備全人類的救援，以獨特的施惠，為自己揀選了一個民族，並把恩許託付給它。天主與亞巴郎立了約（參閱創：十五，10），也藉梅瑟與以色列民族立了約（參閱出：廿四，8），並以言語以行動啟示給這個民族。祂是唯一生活的真天主，讓以色列民族經歷天主與人交往的道路。天主藉先知的口說話，使以色列民族一天比一天更徹底更清楚地瞭解祂的道路，並向萬民廣傳（參閱聖詠：廿一，28－29；九五，1－3：依：二，2－4；耶：三，17）。救贖工程經作者們預報、敘述及講解，而成為天主真實的言語，在舊約書中保存下來；因此這些天主默示的書，保持永久的價值:「其實，凡從前所寫的，都是為教訓我們而為的，好叫我們因著經典上所教的忍耐和安慰，獲得希望。」（羅…十五：4）。
15 舊約的計劃最主要的是預作安排，即為準備、預告（參閱路：廿四，44若：五。39：伯前：一，10），並以種種預像，預示（參閱格前：十，11）普世的救主基督及默西亞王國的將臨。舊約諸書是按人類被基督重新救回的時代以前之情況，把對天主及對人的認識，以及把公義仁慈的天主與人交往的途徑，揭示給所有的人。這些書雖然亦含有不完美和暫時的事物，但亦指點出天主真正的教育法（廿八）。因為這些經書表達對於天主生動的感受，並含有關於天主的高超道理，及關於人生有益的智慧，而且含有祈禱詞奇妙的寶藏；在這些書中亦暗含得救的奧蹟；為此，基督信徒當虔誠地加以接受。
16 新舊約諸書的默感者及作者－天主如此明智地安排，使得新約隱藏於舊約裡，舊約顯露於新約中（廿九）。因為基督雖然用自己的血建立了新約（參閱路：廿三，20：格前：十一，25），但是舊約經書在福音的宣講中，全部被接受了（三十），並在新約中獲得且彰明自身－完整的意義（參閱瑪：五，17：路：廿四，27：羅：十六，25－26；格後:三，14－16），反過來說，舊約亦光照並解釋新約。
17 天主的言語，是使所有信仰的人獲得救恩的德能（參閱羅:一，16），在新約的經典中，它以優越的方式表達出來，顯示力量。時期一滿（參閱迦：四，4），聖言成了血肉，寄居在我們中間，滿溢恩寵和真理（參閱若：一，14）。基督在世上建立了天主的國，以行動和言語顯揚自己的父和祂自己，並以其死亡、復活及光榮的升天，並藉聖神的遣發，成就了自己的工作。當禍從地上被舉起來時，吸引眾人歸向祂（參閱若：十二，紀），因為唯獨祂有永生的話（參閱若：六，68）。但是這奧蹟為其他世代的人，沒有揭示出來。有如現在一樣。藉著聖神，啟示給祂的宗徒及先知們（參閱弗：三，4－6），要他們去宣講福音，喚起人們信仰耶穌基督為救世者、為主，並召集教會。新約的著作就是這些事蹟的永恆而且由天主來的證據。
18 如眾所周知，在全部聖經中下甚至在新約的經典中，福音實在是最優越的，因為福
音是關於降生成人的聖言．我們救主的生活及道理之主要證據。
教會時時處處，已往和現在都堅持，四福音來自宗徒。宗徒們奉基督的命所宣講的，後來宗徒及宗徒的弟子們，因天主聖神的默感，書寫出來，並傳授給我們，這就是信德的基礎，瑪竇、馬爾谷：路加和若望四式福音（卅一）。
19 慈母聖教會毫不猶豫地肯定上述四福音的歷史性，而且過去和現在都堅決不移地認定：福音忠實地傳授天主聖子耶穌生活在人間，直到祂升天的那日（參閱宗：一，1－2），為人類永遠的救援，實際所做及所教導的事。宗徒們在主升天以後，經過更圓滿的領悟，將主所言所行的事傳授給聽眾們。宗徒們所以享有這種領悟，是因為領受了基督光榮事蹟的教導，以及受真理之神（卅二）的光明的教誨（卅三）。至於聖史們所編寫的四福音，有些是從許多口傳或已成文的傳授中所選擇：有些則編成撮要，或針對教會的情況加以解釋，但仍保持著宣講形式，這樣，總是把關於耶穌的真確誠實的事情，通傳給我們（卅四）。他們寫作的目的，是按自己的記憶與回想，或依照「那些自初親眼見過，並為言語服役者」的見證，讓我們認清我們所學的那些話的「真確性」（參閱路:一，2－4）。
20 新約的綱目，除了四福音外，尚包括聖保祿的書信及其他受聖神默感而寫成的宗徒著作。由於天主明智的計劃，藉這些經典，有關主基督的事蹟得以證實，祂的純正道理越加彰明，基督神聖工程的救援力量得以宣傳．教會的開端以及奇妙的傳佈留下記錄，教會光榮的完成獲得預報。
主耶穌確實如祂所預許的，曾與宗徒們在一起（參閱瑪：廿八20），並給他們遣來安慰的聖神，把他們引入全部真理（參閱若：十六，13）。
21 教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖禮儀中，教會不停地從天主聖言的筵席，及從基督聖體的筵席，取用生命之糧，而供給信友們。教會把聖經與聖傳，時常當做自已信德的最高準繩，因為聖經是天主默感的，並且一勞永逸用文字書寫下來，恆久不變地通傳天主的言語，而使聖神的聲音，藉先如及宗徒們的言語發聲。所以教會的一切宣道，同基督的宗教本身，應當受到聖經的養育與統轄。在天之父藉著聖經慈愛地與自己的子女們相會，並同他們交談。天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力，靈魂的食糧：精神生活清澈不竭的泉源。因此，所謂「天主的話確實是生活的，是有效力的」（希：四，12），「它能建樹你們；並在一切聖徒中，賜給你們嗣業」（宗：廿，32：參閱得前：二；13），對聖經來說最恰當不過了。
22 要給基督信徒們敞開到達聖經的門徑。因此，教會自起初就把那部極古的，稱為古經七十賢士的希臘文譯本，視為已有；對其他的東方譯本及拉丁譯本，尤其對那部稱為通行本的拉丁譯本，也恆久不斷地尊重。因為天主的話應當提供給各個時代，為此教會以慈母的心腸，設法促使適當而且正確的各種語言之譯本出版，尤其按聖經原文翻譯更好。但願能有機會，並經教會權威者的許可，與分離的弟兄們合作翻譯聖經，供給所有基督徒使用。
23 降生成人的聖言之淨配，即受了聖神教導的教會，勉勵日益獲得聖經更深的領倍，為不停地用天主的言語，滋養自己的子女，因此，教會合理地提倡對東西方教父以及聖禮儀的研究。公教的注經家，以及其他神學家，當本著合作無間的力量去努力，為在神聖訓導當局的監督之下，藉適當的工具去探討及講解聖經，使如此眾多為天主言語服役的人，能夠把這光照理智、堅固意志、灼熱人心為愛慕天主的聖經食糧，有成效的供給天主的子民應用 （卅五）。神聖公議會鼓勵研究聖經的教會子弟們，要本著日新的朝氣，全心盡力按照教會的意思，繼續完成幸己開始的工作（卅六）。
24 神學以成文的天主聖言及聖傳，為永久的根基，從而得以堅強穩固，常保青春，而在信德的光照之下。去探討一切穩藏在基督奧蹟中的真理。聖經包括天主的話，因為是默感的，真正是天主的話；所以聖經的研究當視作神學的靈魂（卅七）。同樣，宣講的職務，例如：牧靈的講道、要理教授，以及一切基督化的訓誨，尤其應佔有特別地位的禮儀中的聖經訓釋，也都應從聖經的言語中取得健康的滋養，獲得神聖的生氣。
25 所以所有聖職人員，特別是基督的司鐸們，以及其他正式為聖言服務者，如執事、傳道員，務必致力於動讀聖經，及精細研究，以免他們中有人原來應把天主的言語，龐大的財富，尤其在聖禮儀中，同託付給自己的信友分享，而竟變成「外表是天主聖言空洞的宣講者，內裡卻不是天主聖言的傾聽者」（卅八）。神聖的公議會也同樣懇切並特地勸告所有基督信徒，特別是修會的會士們，要藉多讀聖經，去學習「耶穌基督高超的知識」（斐：三，8）。「原來不認識聖經，即不認識基督」（卅九）所以要藉充滿天主語言的神聖禮儀，或藉熱心閱讀，或藉專設的訓練班，以及其他受教會司牧批准及督導的，而在我們現代到處盛行的可嘉方法，欣然去接近聖經。要記住！祈禱當伴隨著聖經閱讀，為形成天主與人之間的交談，因為「當我們祈禱時，我們向祂說話；當我們閱讀天主聖言時，我們聽祂講話」（四十）。
「寄託宗徒道理的主教們」（四一）有責任設備必需而準確的，且有充足註解的聖經譯本，適宜地訓練託付給自已的信友，讓他們正確地使用聖經，尤其是新約，而最主要的是福音：務使教會的子女，穩妥而有益地與聖經接觸，並受其精神的薰陶。
此外，宜編寫適合非基督徒之情況，備有適宜註解的聖經讀本，給非基督徒使用。人靈的司牧或各界的教友，當用各種方法，明智地設法予以散發。
26 這樣，藉聖經的閱讀及研究，「天主的言語得以飛奔而受榮」（得後：三，1），託付給教會的啟示寶藏，日益充沛人心。就像因經常參與聖體奧蹟，教會的生活得以增長，同樣。也由於加倍仰慕「永遠常存」的天主聖言（依：四十，8：參閱伯前:一，23－25），精神生活必可獲得新的鼓舞。
本法令內所載全部與各節，均為神聖公會議教長們所讚同。我們以基督所賦予的宗座權力，偕同可敬的教長們，在聖神內，予以批准、審訂、制定，並為天主的光榮，特將會議所
規定者，明令公佈。
公教會主教 保祿
一九六五年九月十八日於羅馬聖伯鐸大殿
（以下為教長們的簽署）
(一)參閱聖奧斯定「論鄉民要理教授」四章八節：拉丁教父集四十，三一六欄。
(二)參閱瑪：十一，27；若：一，14及17；十四，6；十七，1——3；格後：三，16及四，6；弗：一，3——14。
(三)致狄奧尼特書七章四節，Funk版，宗徒時代之教父集，卷一，四○三頁。
(四)梵蒂岡第一屆大公會議：論公教信仰之教議憲章，第三章論信仰：Denz.
一七八○(三○○八)。
(五)雅萊(Araus)第二屆會議第7條：Denz.
一八○(三七七)；梵蒂岡第一屆大公會議 1.c.：Denz. 一七九一(三○一○)。
(六)梵蒂岡第一屆大公會議論公教信仰之教義憲章，第二章論啟示：Denz.
一七八六(三○○五)
(七)同上Denz. 一七八五及一七八六(三○○四及三○○五)。
(八)參閱瑪：廿八，19——20及谷：十六，15。特倫多大公會議，第四次會議：論聖經的正經：Denz七八三(一五○一)。
(九)參閱特倫多大公會議，1.c.梵蒂岡第一屆大公會議，第三次會議，「論公教信仰」教義憲章，第二章，論啟示：Denz.
一七八七 (三○○六)。
(十)聖依勒內駁異說：卷三，三章一節：希臘教父集七，848；Harvey，二，9頁。
(十一)參閱尼塞第二屆大公會議，Denz.
三○三 (六○二)。君斯但丁堡第四屆大公會議第十次會議，第一條：Denz.
三三六 (六五○——六五二)。
(十二)參閱梵蒂岡第一屆大公會議：「論公教信仰」教義憲章，第四章論信仰及理性：Denz.
一八○○ (三○二○)。
(十三)參閱特倫多大公會議第四次會議1.c.
Denz. 七八三 (一五○一)。
(十四)參閱比約十二世一九五○年十一月一日「極寬仁的天主」憲令：宗座公報卷四二(一九五○)七五六頁，引證聖西比廉，書信六六；8：Hartel
IIII,B,七三三頁「教會子民聚合在司鐸權下，及羊群依附自己的牧人。」
(十五)參閱梵蒂岡第一屆大公會議，「論公教信仰」教義憲章，第三章論信仰：Denz.
一七九二(三○一一)。
(十六)參閱一九五○年八月十二日比約十二「人類通諭」：宗座公報卷四二(一九五○)五六八——五六九：Denz. 二三一四(三八八六)。
(十七)參閱梵蒂岡第一屆大公會議「論公教信仰」教義憲章，第二章論啟示：Denz.
一七八七(三○○六)。聖經解釋委員會法令，一九一五年六月十八日：Denz.
二一八○(三六二九)；EB四二○；聖務部公函，一九二三年十二月廿二日：EB四九九。
(十八)參閱一九四三年九月卅日，比約十二世「聖神感動」通諭：宗座公報卷三五(一九四三)三一四頁，EB五五六。
(十九)「在人內亦藉著人」：參閱希：一.1及四，7(在)；撒下廿三，2；瑪：一，22及其他多處(藉)；梵蒂岡第一屆大公會議：「論公教道理」草案，註九：Coil,
Lac, VII,522。
(二十)一八九三年十一月十八日教宗良十三「上智之天主」通諭：Denz
一九五二(三二九三)，EB一二五。
(廿一)參閱聖奧斯定Gen.
Ad litt. 卷二，九，20：拉丁教父集三四，270——271；書信八二，3：拉丁教父集三三，277：Csel
三四，2，三五四頁，——聖多瑪斯 De Ver. Q. 12, a.
2, c. ——特倫多大公會議第四次會議，「論聖經正經」：Denz 七八三(一八○一) ——良十三「上智」通諭：EB 一二一，一二四，一二六——一二七——比約十二，「天主感動」通諭：EB 五三九。
(廿二)聖奧斯定，「論天主之城」卷十七，六，2：拉丁教父集四一，537：Csel.
XL 二，228。
(廿三)聖奧斯定，「論基督的道理」，卷三，十八，26：拉丁教父集三四，75——76。
(廿四)比約十二，1.c.
Denz，二二九四(三八二九——三八三○)：EB五五七——五六二。
(廿五)參閱一九二○年七月十五日，本篤十五「安慰之聖神」通諭：EB
四六九——聖熱洛尼莫，In Gal, 五，19——21：拉丁教父集二六，417A。
(廿六)參閱梵蒂岡第一屆大公會議「論公教信仰」教義憲章，第二章論啟示：Denz
一七八八 (三○○七)。
(廿七)聖金口若望In Gen. 三，8 (聖經訓釋十七，1)：希臘教父集五三，134。 “Attemperatio graece aynkatabasis”
(廿八)一九三七年五月十四日比約十一世
“Mit brennender Sorge”通諭：宗座公報卷廿九(一九三七)一五一頁。
(廿九)聖奧斯定In Hept
問題二，73：拉丁教父集三四，623。
(三十)聖依勒內駁異端卷三，廿一，3：希臘教父集七，950；(=25，1：Harvey 2 p.115)。耶路撒冷聖西利祿，要理，四、35：希臘教父集卅三，497。載爾多祿毛佈斯，In Soph 一 、4——6：希臘教父集六六，452D —— 453A。
(卅一)參閱聖依勒內駁異說卷三，第十一章8節：希臘教父集七，885；SAGNARD版，一九四頁。
(卅二)參閱若：十四，26；十六，13。
(卅三)若：二，22；十二，6；參閱十四，26；十六，12——13；七，39。
(卅四)參閱宗座聖經研究會所出版的「慈母教會」訓令：宗座公報卷五六(一九六四)七一五頁。
(卅五)參閱比約十二世「天主感動」通諭：EB
五五一，五五三，五六七，聖經解釋委員會「論修會與修院內之聖經教學」，一九五○年五月十三日：宗座公報卷四二(一九五○)，四九五——五○五頁。
(卅六)參閱比約十二世，同上：EB
五六九。
(卅七)參閱良十三世「上智」通諭：EB
一一四；本篤十五世「安慰之神」通諭:EB 四八三。
(卅八)聖奧斯定，Serm.
一七九，1：拉丁教父集卅八，九六六。
(卅九)聖熱羅尼莫，釋依撒意亞經；Prol：拉丁教父栠廿四，17；參閱本篤十五世「安慰之神」通諭：EB
四七五——四八○；比約十二世，「天主感動」通諭：EB 五四四。
(四十)聖盎博羅削「論公職」卷一，二十，88：拉丁教父集十六，50。
(四一)聖依勒內駁異說卷四，卅二，1：希臘教父集七，一○七一；(=四九，2HARVEY，二，255頁)。
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