一九六五年十二月七日
中國主教團秘書處譯
《梵蒂岡第二屆大公會議文獻》，621-639頁
台北：天主教教務協進會出版社，1974
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天主眾僕之僕，保祿主教，偕同神聖公會議之諸位教長，為永久紀念事。
１ 現代的人們日益意識到人格的尊嚴 (一)，要求在行動上不受驅策，祗受責任感的引導，而能享用自己的決斷及負責的自由的人數也在增多。同樣，他們要求以法律規定政權的範圍，不得過份限制個人及團體的正當自由。在社會上，這種自由的需求，特別針對人的精神利益，尤其針對宗教信仰在社會上的自由執行。本梵蒂岡會議，慎重地注意人心的要求，探究教會的神聖傳統及教義，從中提出與舊的常相符合的新成份，決意宣稱這些要求是極符合真理與正義的。
本神聖公會議首先承認天主親自指示了人類一條道路，藉此道路，事奉祂便能在基督內得救，並獲得幸福。我們相信這個惟一的真宗教存在於至公而由宗徒傳下來的教會內，主耶穌賦與這個教會傳之於萬民的責任，他向宗徒說：『你們去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切』(瑪：廿八，19—20) 。人人都該追求真理，特別應該追求有關天主及其教會的事情，既尋獲之後，則必須服膺而遵循之。
本神聖公會議也同樣承認這些責任觸及並約束人的良心，真理不能以其他方式使人接受，除非藉真理自身的力量，它溫和而堅強地滲透人的心靈。既然人類在執行事奉天主責任上所要求的信仰自由，正是說在社會上必須不受強制，則無損於公教會的傳統道理所堅持的，關於人類及社會對於真宗教及惟一的基督教會所有的道德責任。此外，本神聖公會議討論的信仰自由，正欲發揮近代教宗論不可侵犯的人格權利，及社會法律秩序所發表的道理。
２ 本梵蒂岡公會議聲明人有信仰自由的權利。此種自由在乎人人不受強制，無論個人或團體，也無論任何人為的權力，都不能強迫任何人，在宗教信仰上，違反其良心行事，也不能阻撓任何人，在合理的範圍內，或私自、或公開、或單獨、或集體依照其良心行事。本公會議更進一步聲明，信仰自由的權利，奠基於人格尊嚴的本身，從天主啟示的聖言和人類的理智都可以知道 (二) 。這項人格對信仰自由的權利，在社會法律的制度中應予確認，並成為民法的條文。
人人因其各有人格，依其自有的尊嚴，既有理智與自由意志，所以應為人格負責，受其天性的驅使，負有道德責任去追求真理，尤其是有關宗教的真理。每人並且有責任依附已認識的真理，遵循真理的要求而處理其全部生活。人們除非享有心理自由，及不受外來的強制，便不能在適合其天性的方式下，完成這一責任。信仰自由的權利不是奠基於人的主觀傾向，而是奠基於人的固有天性。所以那些對於追求真理，及依附真理不盡責任的人們，也仍保有不受強制的權利，祗要不妨害真正的公共秩序，則不能阻止他們自由權的行使。
３ 如能熟思人類生活的至上標準即是天主的法律：永恒的、客觀的、普遍的法律，天主循此法律，以祂智慧及慈受的計劃，處理、指導，統治普世及人類社會的方向，則上述各端將更明顯。天主賜人參與祂的這一法律，使人在祂上智溫和的安排下，能逐漸認識永恒不變的真理。所以在宗教事務上，人人都有追求真理的義務與權利，使能利用適當的方法，明智地為自己形成良心的正確而真實的判斷。
追求真理，應用適合人格尊嚴，及其合群天性特有的方式，即自由探究，借助於教導或講授，傳播與交談，把已獲得或自以為已獲得的真理彼此陳述，藉以在追求真理上互相輔助；既獲得真理之後，則當以個人的同意堅決服膺之。
人是通過自己的良心而領會、認識天主法律的指示；人必須在一切的活動上忠實地隨從良心，俾能達到自己的歸宿—天主。所以不應強令人違反良心行事，也不應阻止人依照良心行事，尤其在宗教事務上是如此。因為宗教的實踐，由於其本來的性質，全在乎內在的、自願的、自由的行動，人這樣才能使自己直接歸向天主：這樣的行為不是由純屬人的權力所能命令或禁止的(三)。人的合群天性，要求人藉外在形式表達內在的信仰行為，在宗教信仰上與他人相通，並以團體方式宣示自己的宗教。
如果在不妨害正義的公共秩序下，不許人自由實踐宗教的集體行動，這是侮辱人格及天主為人所定的秩序。
此外，人們私自或公然，出於心靈的決斷，使自己歸向天主的宗教行為，本質上，即超越暫世事物的秩序。因此，以謀求現世公益為宗旨的政權，應該承認人民的宗教生活而予以鼓勵，如妄加指揮或阻撓，這便是越俎代庖。
４ 在宗教事務上的自由或不受強制，是每個人的天賦，在他們集體行動時，也當予以認可。因為宗教團體是人的合群天性及宗教本身的性質所要求的。
這些宗教團體，祗要不妨害公共秩序的合理需求，即享有不受干與的權利，以便遵照自己的章程自行管理，以公共敬禮崇奉至高的神明，輔助成員實踐宗教生活，以教導支持他們，並得設立機構，使成員彼此互助，依照宗教的原則指導其生活。宗教團體同樣有其權利，對選擇、培育、任命、調遣其自己的教士，以及與居留世界各地的宗教首長及宗教團體互相交往，對設立宗教建築，以及購置適當的產業及其使用等，均不受法律或政權行政設施的干擾。
宗教團體亦有權利，在以口頭或文字，公開傳授及宣揚其信仰時，不受阻撓。但在傳播宗教信仰及推行宗教生活時，切忌帶有強制，或卑鄙及不很正當的遊說意味的行為，尤其對於無知或貧窮者，更應戒避。這種作風應視為對自己權利的濫用，並對他人權利的損害。
此外，宗教團體在整頓社會及激發人類的活動上，自由表現其教義的特殊功能，不受阻撓，也是屬於信仰自由的範圍。最後，人們由於宗教信念的推動，可以自由集會或設立教育、文化、慈善、社會等機構，其權利是奠基於人類的合群天性及宗教固有的性質。
５ 每一家庭，因為是享有自己的原始權利的團體，自然有權，在父母督導下，安排其家庭的宗教生活。父母有權利，依照各自宗教信念，決定其子女應受的宗教教育。所以政府應承認父母享有權利，得以真正自由選擇學校或其他教育方式，不能為了這一選擇的自由，直接或間接加於他們不公平的負擔。此外，強令子女就讀於不合父母宗教信的學校，或者令接受完全排除宗教訓練的統一教育，這便是侵害父母的權利。
６ 既然社會公益，是社會生活條件的總和，人們藉這些條件能更充實，更便利地獲致他們自身的完善，最主要的即在於保衛人格的義務與權利 (四)，則無論公民或社團，無論政府或教會以及其他宗教團體，為了他們對公益的義務，各應以自己固有的方式，關心其信仰自由的權利。
保衛及提倡人類之不可侵犯的權利，是各個國家的基本任務 (五) 。所以政府應以公正的法律，及其他適宜的方法，有效地負起責任，保衛全體人民的信仰自由，並提供鼓勵宗教生活的有利條件，使人民真正能夠行使其信仰自由的權利，滿全其宗教的義務，使社會本身，也能享受由人對天主及其聖意之忠誠而來的正義與和平的利益。
如果為了人民的特殊環境，在國家的法律制度上，對某一宗教團體予以國家的特別承認，則必須同時對其他一切公民及宗教團體，承認並尊重其在宗教事務上的自由權利。
最後，政府必須注意，勿使與社會公益有關的國民之法律平等，為了宗教的理由，受到或明或暗的損害，也不得在彼此之間有所歧視。
因此，政府不得以威脅恐嚇或其他方法，強迫國民信奉或放棄任何宗教，或阻止進入或脫離一個宗教。凡用武力在整個人類，或某一地區，或某一團體，消滅或禁止宗教時，更是違反天主的旨意及個人與人類大家庭的神聖權利。
７ 信仰自由的權利既行使於人類社會，則其運用應受某些規則的節制。
在享用任何自由時，都應遵守個人及社會責任的道德原則：就是在行使自己的權利時，每個人和每個社會團體都受道德律的約束，應注意別人的權利，以及自己對別人，和對大眾公益的義務。對待任何人都應遵循正義與人情而行事。
此外，因為社會有權利保衛自己，以抵抗假藉信仰自由所能發生的偏差，則主要地應由政府提供這種保障。但這不應出於臆斷或不公平地偏袒一方，卻應依照合乎客觀道德秩序的法律規範；這是全體民眾權利的有效保障，及其權利的和平諧調所要求的；也是對正當的公共安寧，就是在真正的正義之下，和諧共處的充份照顧所要求的，同時也是對公共道德應有的衛護所要求的。這一切構成了公益的基本因素，也就是公共秩序的真義。總之，在社會上對完整自由的通例應予保存，就是盡量給人自由，非在必要時，不得限制。
８ 現代的人們受著種種的壓制，個人的自由見解有被剝奪的危險。另一方面，不少的人似乎傾向於假借自由，拒絕服從，而藐視應有的順命。是以本梵蒂岡公會議勸勉眾人，尤其負有教育他人之責者，應努力教導遵守道德秩序，服從合法權力，而成為愛好純正自由的人：就是要能憑自己的見解，以真理的光明判斷事理，以負責的良知處理自己的活動，以及甘心將自己的工作與別人聯合，努力達成一切真實正義的事。
所以信仰自由亦應幫助及督促人們，以更大的負責心在社會生活中，完成他們的義務。
９ 本梵蒂岡會議，論人的信仰自由所宣佈的，是以人格的尊嚴為其基礎，人格尊嚴的要求，通過多世紀的經驗，更深刻地為人的理智所體認。況且這項關於自由的道理，在天主的啟示中也有其根源，因此基督徒更應聖善地保持這端道理。雖然天主的啟示沒有明顯地肯定，在宗教事務上不受外來強制的權利，可是它卻揭示了人格尊嚴的全部蘊含，顯示基督對人在執行信從天主聖言的職責時，遵重其自由，並且教訓我們，既為基督門徒，應在一切事上，認清並追隨這樣一位師傅的精神。這一切，都證實這一宣言論信仰自由的道理所根格的總則。尤其社會上的信仰自由與基督徒信德行為的自由是完全相符合的。
１０ 公教會主要道理中的一端，也是包含在天主聖言內的，並由教父們所常講的 (七)，就是人該自願地以信從答覆天主，所以不能強迫任何不自願的人去接受信德 (八) 。原來信德的行為，由於其本身的性質，該是自願的，因為人受了救主基督的救贖，被耶穌基督召叫為天主的義子(九)，卻還不能向啟示的天主皈依，除非聖父吸引他(十)，而他也獻給天主有理性的和自由的信德的服從。所以在宗教事務上，不應有任何從人方面而來的強迫，這是完全相合於信德的特性的。因此，信仰自由的原則頗有助於造成一個環境，在這環境中人們能無阻無礙地被邀接受基督的信仰，自主地皈依它，並在生活的各方面主動地承認它。
１１ 天主召喚人們以精神及真理事奉祂，因此人們是由良心感到責任，並非被迫而然的。因為天主注意到由自己創造的人格尊嚴，應由每人的判斷來引導，並該享有自由。這在耶穌基督身上全然表現出來了，天主在基督身上盡善盡美地表揚了自己本身和自己的道路。因為基督，祂是我們的主，我們的師傅 (十一)，祂是良善心謙的 (十二)，祂曾耐心地吸引並召喚了門徒 (十三) 。祂固然以奇蹟支持並證實祂的的宣講，為能激發並堅定聽眾的信心，但卻不是為對他施行強迫 (十四) 。祂固然譴責了聽眾的寡信，但把懲罰卻留待天主審判的日子(十五) 。派遣宗徒去普世時向他們說：『信而受洗的必將得救，但不信的必被判罪』(谷：十，六16) 。祂知道了莠子雜生在麥苗之間，祂命令讓二者一起生長，直到世界末日的收穫(十六) 。祂不願作一位以權力統治的政治性的默西亞(十七)，卻甘願自稱『人子』，祂來是『為服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價』(谷：十，45) 。祂表現自己是天主的完善人(十八)，『已壓破的蘆葦他不折斷，將熄滅的燈心，他不吹滅』(瑪：十二，20) 。承認國家的職權及其權利，命令給凱撒納稅，但也明白地教訓人該保持天主的至高權利：『凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主』(瑪：廿二，21) 。最後，在十字架上完成了救贖的工程，為人類贏得了救恩及真正的自由，也完成了祂的啟示。祂為真理作證(十九)，但不願以強力加之於反對者。祂的神國不靠刀劍來爭取(二十)，而憑為真理作證及聆聽真理而建立，並藉仁愛而擴展，基督因愛而高舉在十字架上，吸引人們來皈依祂(二一) 。
宗徒們受了基督的教訓和榜樣的感化，追隨了同樣的道路。自教會的開始，基督的門徒既努力勸化人們悔改，承認基督為主，但不用強迫行為，也不用不合福音的手段，惟憑天主言語的德能(二二)，他們毅然向眾人宣佈天主救世的計劃，『祂願意人人得救，並能認識真理』(弟前：二，4)；同時祂們尊重軟弱的人，雖然他們在錯誤中，祗向他們表明『我們每人都要向天主交代自己的賬目』(羅：十四，12)(二三)，並應服從自己的良心。如同基督一樣，宗徒們常留心為天主的真理作證，敢於在民眾及長官前『大膽地宣講天主的真道』(宗：四，31)(二四) 。他們以堅定的信德，堅持福音本身即是天主的能力，為使信者獲得救恩(二五) 。所以他們拋棄一切『血肉的武器』(二六)，效法基督良善謙虛的榜樣，宣講天主的聖言，完全依賴天主聖言的德能，以消滅相反天主的勢力(二七)，及引導人們信仰和服從基督(二八) 。宗徒們如他們的師傅一樣，也承認合法的政權：保祿宗徒說：『沒有權柄不是從天主來的』，並命令『每人要服事上級有權柄的人……誰反抗權位，就是反抗天主的規定』(羅：十三，1—2 ) (二九) 。但他們卻不怕反對那違反天主聖意的政權：『必須聽天主的命，勝過聽人的命』(宗：五，29) (三十) 。無數殉道者及信徒，於各世紀，在各地區都追隨了這條道路。
１２ 教會承認並提倡信仰自由的原則，與人格尊嚴及天主的啟示相符合，正是教會忠於福音真理，追隨基督和宗徒們的道路。教會歷代都曾保護並傳授由基督導師及宗徒們所領受的道理。雖然在天主子民的生活中，為了人生旅程的歷史變遷，有時曾經有過不甚符合福音精神的作風，甚或與之相背，但教會始終堅持不得強迫任何人接受信仰。福音的酵素久已影響人心，並曾甚有助益，使人隨時代的演進，更廣泛地認清了人格的尊嚴，並使人更成熟地深信，在宗教事務上，應保持人格尊嚴，在社會上，不受任何人為的強制。
１３ 有關教會的利益，甚至有關國家的利益，隨時隨地應予以保衛，使之不受任何損害者，其中最重要的當然是，教會應盡量享有關於救人所必需的行動自由(三一) 。此一自由是神聖的，是天主惟一聖子賦予以自己寶血所建立的教會的。這是教會本身應有的自由，誰若反對它，便是反對天主的意旨。教會的自由，在教會與政府及整個國家體制的關係上，是一條基本原則。
在人類社會上，和在所有政府前，教會以主基督所建立的神權資格為自己要求自由，她受命於天主，負有去普世給人類宣講福音的任務 (三二) 。同樣，教會也以人民社團的資格為自己要求自由，因為人民享有在國家中依照基督信仰的規則而生活的權利 (三三) 。如果信仰自由的原則，但有明文公佈及法律規定，而且也實實在在地付諸實行，那麼，教會便有權利和事實的穩固地位，即是為執行神聖任務所必需的自主，此一自主權也是教會當局所迫切力爭的 (三四) 。同時，信徒們一如其他的人們，享有公民權利，不阻止他們按照自己的良心度生活。所以，教會的自由和信仰自由互相諧和，而這信仰自由正是屬於所有的個人與團體的權利，並應受法律制度的保障。
１４ 天主教為遵從天主的命令：『訓誨萬民』(瑪：廿八，19)，自應盡最大努力『使主的言語順利展開，並得到光榮』(得後：三，1) 。
所以教會勸導眾教友首先『要為所有的人懇求、祈禱、轉求和謝恩……這在我們的救主天主面前是美好的，也是蒙悅納的，因為祂願意所有的人得救，並得以認識真理』(弟前：二，1—4 ) 。
教友為培養自己的良心，該謹慎注意教會的神聖而確定的道理（三五）。由於基督的意願，教會是真理的導師，她的職責是宣揚並權威地教授真理─基督，同以自己的權威闡明並確證由人性本身流溢的倫理秩序之原則。此外，教友們應以明智對待那些在外邊的人們，『以聖神，以無偽的愛情、以真理的言辭』（格後：六，６－７），堅毅不拔地（三六）以宗徒的勇力，甚至流血捨生，努力發揚生命的真光。
因為門徒對於基督師傅負有重大任務，自應逐日加深理解基督所傳授的真理，以合於福音精神的方式，忠實地宜講，勇敢地保衛這些真理。同時，基督的門徒受著基督聖愛的催促，應以仁愛、明智、耐心，對待那些徘徊於歧途或在信仰上無知的人們（三七）。所以要注意：關於宣揚基督－生命之言的職務、關於人格應有的權利、關於人被召自願地接受和承認信仰時，天主因基督所賜聖寵的份量。
１５ 現代的人們希望能私自或公然自由地信仰自己的宗教，這是事實。況且信仰自由在許多憲法上已宣佈為公民的權利，在國際文件中也已鄭重地加以承認了（三八）。
但有些政權，在憲法上雖承認宗教信仰的自由，而政府卻在設法阻止人民的宗教信仰，並使宗教團體的生活陷於重重困難及危殆的境地。
神聖公會議對現代的那些好現象，加以歡欣稱道，對於那些可悲事實，則予以沉痛的譴責，勸告教友並懇請全體人類，務須慎重考慮，特別在目前人類大家庭的現狀下，信仰自由是多麼需要。
事實上很明顯，各民族日趨合一，不同信仰，不同宗教的人民，彼此間亦結成更密切的聯繫，最後，也增進了每人的責任感。所以為建立及鞏固人類的和平交往與敦睦，必須在世界各地，使信仰自由獲得法律有效的保障，亦必須尊重人在社會上，自由地度其宗教生活的至高義務和權利。
願天主，眾人的大父，賜人類的大家庭，在社會上謹守信仰自由的原則，藉基督的恩寵，和聖神的德能，導向崇高而永遠的『天主子女的光榮自由』（羅：八，２１）。
(一) 參閱若望廿三世，一九六三年四月十一日『和平通諭』：宗座公報卷五五 (一九六三) 二七九頁及二六五頁；比約十二世一九四四年十二月廿四日廣播文告：宗座公報卷三七(一九四五) 一四頁。
(二)參閱若望廿三世『和平通諭』：宗座公報卷五五(一九六三) 二六O—二六一頁；比約十二世，一九四二年十二月廿四日廣播文告：宗座公報卷三五 (一九四三) 十九頁；比約十一世，一九三七年三月十四日 “Mit Brennender Sorge”通諭：宗座公報卷二九 (一九三七) 一六O頁；良十三世，一八八八年六月二十日 “Libertas Praestantissimum” 通諭：良十三世實錄卷八 (一八八八) 二三七至二三八頁。
(三)參閱若望廿三世『和平通諭』：見宗座公報卷五五 (一九六三) 二七O頁；保祿六世一九六四年十二月廿四日廣播文告：見宗座公報卷五七 (一九六五) 一八一—一八二頁；聖多瑪斯，神學集成，卷二之一，九十一題，a、4c。
(四)參閱若望廿三世一九六一年五月十五『慈母與導師』通諭：見宗座公報卷五三 (一九六一) 四一七頁；又『和平通諭』：見宗座公報卷五五(一九六三) 二七三頁。
(五)參閱若望廿三世『和平通諭』：見宗座公報卷五五(一九六三) 二七三—二七四頁；比約十二世，一九四一年六月一日廣播文告：見宗座公報卷三三 (一九四一) 二OO頁。
(六)參閱良十三世，一八八五年十一月一日 Immortale Dei 通諭：見ASS卷一八 (一八八五) 一六一頁。
(七)參閱Lactantius, Divinarum Institutionum, Lib. V, 19： CSEL 19, pp. 463—464, 465：拉丁教父集六，六一四，六一六欄；聖盎波羅削上瓦楞定皇帝，書信第廿一：拉丁教父集一六，一OO五欄；聖奧斯定Contra litteras Petilliani, II, Cap. 83：CSEL 52 p. 112：拉丁教父集四三，三一五欄；cfr. C. 23, q. 5, c. 33 (ed. Friedberg, col. 939)；又書信第二三：拉丁教父集三三，九八欄；又書信第三四：拉丁教父集三三，一三二欄；書信第三五；拉丁教父集三三，一三五欄；聖額俄略 “Epi—stola ad Virgilium et Theodorum Episcopos Massiliae Galliarum”, Registrum Epistolarum,I, 45： MGH Ep. 1, p-72；PL 77, 510—511；又致君士坦丁堡主教若望書Registrum Epistolarum111, 52：MGH Ep. 1, p. 210 ：拉丁教父集七七，六四九欄：見D四五，一章 (ed. Friedberg,Col. 160)； Conc. Tolet. IV, c. 57： Mansi 10, 633；cfr. D. 45, c. 5 (ed. Friedberg, Col161—162)；Clemens III； X., V, 6, 9：ed. Friedberg, Col. 7774；依諾森三世Epistola ad Arel-atensem Archiepiscopum, X., III, 42, 3：ed. Friedberg, Col 646.
(八)參閱教會法典一三五一條；比約十二世一九四六年十月六日： Allocutio ad PraelatosAuditores Caeterosque oficiales et administoros Tribunalis S. Romanae Rotae：宗座公報卷三八(一八四六) ，三九四頁；又一九四三年六月廿九日『奧體』通諭：宗座公報卷三五(一九四三)二四三頁。
(九)參閱弗：一，5。
(十)參閱若：六，44。
(十一)參閱若：十三，13。
(十二)參閱瑪：十一，29。
(十三)參閱瑪：十一，28—30；若：六，67—68 。
(十四)參閱瑪：十一，九，28—29；谷：九，23—24；六，5—6；保祿六世一九六四年八月六日『祂的教會』一通諭：宗座公報卷五六 (一九六四) 六四二—六四三頁。
(十五) 參閱瑪：十一，20—24 ；羅：十二，19—20；得後，一，8。
(十六) 參閱瑪：十三，30及40—42 。
(十七) 參閱瑪：四，8—10 ；若：六，15。
(十八) 參閱依：四二，1—4 。
(十九) 參閱若：十八，37。
(二十) 參閱瑪：廿六，51—53 ：若；十八，36。
(二一) 參閱若：十二，32。
(二二) 參閱格前：二，3—5 ；得前：二，3—5 。
(二三) 參閱羅：十四，1—23 ；格前：八，9—13 ；十，23—33 。
(二四) 參閱弗：六，19—20 。
(二五) 參閱羅：一，16。
(二六) 參閱格後：十，4；得前：五，8—9 。
(二七) 參閱弗：六，11—17 。
(二八) 參閱格後：十，3—5 。
(二九) 參閱伯前：二，13—17 。
(三十) 參閱宗：四，19—20 。
(三一) 參閱良十三世，一八八七年十二月廿二日 Litterae “Offcio Sanctissimo” ：ASS卷二O(一八八七)，二六九頁；又一八八七年四月七日Litterae “Ex litteris”：ASS卷十九 (一八八六)，四六五頁。
(三二) 參閱谷：十六，15：瑪：廿八，18—20 ；比約十二世一九三九年十月二十日” Summi Pon-tificatus” 通諭：宗座公報卷三一 (一九三九) 四四五—四四六頁。
(三三) 參閱比約十一世一九三七年三月廿八日Litterae “Firmissimam Constantiam”：宗座公報卷二九 (一九三七) 一九六頁。
(三四) 參閱比約十二世， 一九五三年十二月六日Allocutio “Ci riesce”：宗座公報卷四五(一九五三) 八O二頁。
(三五) 參閱比約十二世，一九五二年三月廿三日廣播文告：宗座公報卷四四 (一九五二) 二七O—二七八頁。
(三六) 參閱宗：四，29。
(三七) 參閱若望廿三世『和平通諭』：宗座公報卷五五 (一九六三) 二九九—三OO頁。
(三八) 參閱若望廿三世『和平通諭』：宗座公報卷五五 (一九六三) 二九五—二九六頁。
本宣言內所載全部與各節，均為神聖公會議教長們所贊同。我們以基督所賦予的宗座權力，偕同可敬的教長們，在聖神內，予以批准、審訂、制定，並為天主的光榮，特將會議所規定者，明令公佈。
公教會主教 保祿
一九六五年十二月七日頒於羅馬聖伯鐸大殿
(以下為教長們的簽署)
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