韓山城編譯
《近代教宗文獻論科技》，23-52頁
台北：安道社會學社，1967
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「科技唯有與人性真正價值緊相聯繫，並指向增進和加強人性真正價值時，始能對解決折磨人類嚴重而廣泛的難題，產生顯著的功效」(6節)。本篇廣播詞的主旨，可說全包括在這段話裏。
首先必須瞭解何為人性價值。概而言之，人性價值在於「人是有位格的，是天主的肖像」。(見18節)。關於人是天主肖像一點，散見教宗各篇文獻。這篇廣播詞的重要點，專在強調「人是有位格的」。
根據鮑艾休斯(Boetius)替位格或人格下的定義，是：「擁有靈性的個別實體」(Rationalis
naturae individua substantia)。這定義說明人性價值的兩項特色，即「靈性」和「個別性」。就因為人是擁有靈性的，故自然是具有生命的，具有理智和自由意志的；因而不得將人視作一部機器上冥頑不靈的齒輪，對之實行所謂「民可使由之不可使知之」的愚民政策，實行使之盲目服從組織的極權統制，而應使之「以自願的合作，以個人的責任心，對維持並發展社會生活，有所貢獻」(17節)。又因為人是擁有個別性的，故必須尊重其個性，不得為組織所吞沒，而泯滅其個別面目及姓名」(見20節)。
現代因了科技的發達，在政治、文化、社會、經濟等領域內，不得不從事大規模的組織，俾能盡量利用所有物力人力，以提高工作效率及生產率而應付人類日形增多的需要。這原係無可厚非者。但一切事物——科技與組織亦不能例外——無非是為了人的；換言之，無非是以發揚人性價值為宗旨的。而人性價值，如上所述，便是其「靈性」和「個別性」。人而過度強調科技與組織，致使原本為手段的科技與組織一變而為目的，並使原本為目的人性價值一變而為手段；只聽講組織，全不提人性；科技成為一切的一切，而擁有靈性的個人反而成為一部機器上冥頑不靈的零件；同時，組織，尤其國家，擁有無限度的權力，而個人或國民則唯有服從、犧性及賣命；這種惡劣趨勢，如不加以有效制止，則整個人類勢必不免在民主的金字招牌下，相率而淪入極權統制中。故教宗鑒於時勢的險惡，乃大聲疾呼，將現代「科技精神」的寵兒，即無位格化的「組織的惡魔」(19節)，對貧困者的冷酷無情和不負責任，乃至對人們良心加施的迫害，予以揭穿。同時又將天主躬自解救人類疾苦的芳表標榜在世人目前，並促使人們由天主救世大工，學習救助苦人的策略與方案。這是第一段的大略內容。
在第二段內，教宗著重於描繪貧困者，尤其赤貧如洗者的生活情況，目的在激發人們的同情心，而則效基督的善表，以有位格的行動救助有位格的苦人。
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廣播詞正文
1 「擡起你們的頭來，因為你們的救援接近了」(路，二一，二八)。這是師傅耶穌預告自己於世界末日，將以巨大威能及光榮，從新降來大地，並以至高法官身份向人類發表判詞的語句。聖誕禮儀以這語句提醒並敦請信友，除下愁苦的面罩，讓得救的希望侵入他們心靈。這希望在每年聖誕之夜，由簡樸的伯冷馬槽，發射出耀眼的光芒，揭示著大主天主的慈善與寬仁。
2 可愛子女！這是請你們注視「希望之太陽」的語句。吾人立意借用這語句，向你們全體致候並祝賀。但願聖誕的甘美奧蹟，促使你們完成聖嬰在降生時所開始的偉業！但願聖誕之夜的可奇神光，反映在你們異常渴望兩種神恩的靈魂上！這兩種神恩便是這神妙光芒所許報的準確的希望，及萬無一失的慰藉。這兩種神恩並非枯燥的世界所能提供的產物，而是來自上天的寶珠。
3 但吾人的問候和祝賀，首先應致與貧困者、被壓迫者，和為了任何事故而悲傷者，以及其生活專憑他人的慰藉和救助而維持者。
4 而這類可愛子女正多得無數！他們的哀號與呼救聲，不獨不較前微弱——休戰已多年了，人們有充份權利期待這點——反而因了眾多與迫切的急需，居然一仍舊貫，甚至較前更趨激烈。這呼聲可說由各地上達吾人耳鼓，使吾人為了這呼聲所代表的人類的焦愁與眼淚，而心肝俱裂。經驗教訓吾人，當吾人得到某國情勢好轉的消息後，必須準備聽取另一國情勢如何嚴重，如何不幸與危急的可能報道。不過，縱然吾人的心胸為這多子女不斷遭受的痛苦而悲愁，但師傅耶穌的聖言卻對吾人構成一種有力的鼓勵，使吾人繼續盡其在我，設法安慰並醫治人們的創傷。耶穌說：「你們的心不要煩亂，亦不要膽怯……我去，但還要回到你們這裏來」(若，一四，二七，二八)。
5 誠然，賑濟貧困並非吾人獨有的志願。每天由私人團體及政府機關提供著預防及救治人類疾苦的無數策略與方案。這許多由私人或團體所擬定的策略與方案，無疑，乃是發起人所有善意的表現。但因了主張的繁多與分歧，甚至互相矛盾，便呈現一種普遍的混亂。
6 可以說，今天的人類固能將世界改造為一部驚人的複雜機器，並令自然界所有能量服務人類。但明顯的事實是：人類不唯好似失卻了掌握輪盤的能力，無法控制這部機器的運轉，反而頗有為這部機器所撞擊並摧毀的危險。這失卻控制力的事實本身，便應當提示被犧性的人類一條真理，即人類不應將自己得救的希望專門寄託於生產及組織的技術上。科技唯有與人性價值緊相聯繫，並指向增進和加強人性價值時，始能對解決折磨人類嚴重而廣泛的難題，產生顯著的功效。但無論如何人不可能創造一個全無不幸的世界；這點，希望散居於東西兩半球的人們深切瞭解之。(1)
7 在拯救疾苦的迫切任務上，人類必須舉目向上，由天主無窮上智及絕對有效的作風，不斷學習扶助他人及解救他人於倒懸的方式。對這點，目前的聖誕奧蹟正放射出可奇的光芒。果然，這無可名言的奧蹟，主要是由天主所發起並逐步予以完成的救世大工。這大工的宗旨，是解救人類於一種普遍而嚴重的不幸，即罪惡，使人類離棄萬萬美善的天主的罪惡。
8 請以謙沖而開明的目光，瞻仰天主如何實現其救世大工！有兩個基本觀念，好似天主無窮上智所提示的兩大原則，指導並駕駛著天主救世的計劃，並替這偉業，蓋上天主獨有的、無從冒充的和諧與有效的戳記。
9 首先，天主不唯不曾打亂其在造世時所釐定的舊有秩序，而且對統制世界和人性的普遍定律及法令，繼續維持不墜，即使人性為了惡習的感染已大為衰弱。在其欽定的救世程序中，天主並未滋擾和取消任何物事，天主祇限於注入一個新的因素，以克服人性弱點，並玉成人性。這因素便是聖寵。受造之人倚仗聖寵的超性神光及神力，可以更能知所當為，並為所當為。(2)
10 其次，為使普遍的秩序在各種具體事件上——不可能有完全相同的兩種具體事件——常常實現無誤起見，天主立意親自和人們直接接觸。這計劃的實現便是降生的奧蹟。因此奧蹟，天主第二位居吾人間，而成為我們中的一員。這樣一來，便在立意救世的無限尊威的天主，和急需救恩的受造者之間所有無窮無盡的鴻溝上，起建了一座橋樑，使普遍律令所有無可更動的效力，同每人的具體需求，融洽無間。(3)
11 救世大工乃天主上智、全能、聖愛的偉業。人而瞻仰這偉業的和諧，則不得不大發倚恃之情而高喊說：「各民族之王……祢合二為一；請來救救人類吧」(Brev. Rom. Antiph. A Nativ., 22 Dec.)；並不得不將這和諧奉為奎𦤎，來組織救濟苦人的運動。(4)
12 不幸，人們說，現代人類，尤其在拯救範圍廣大的災殃時，已無法實現合二為一的原則，即將普遍原則適切運用於每位個人甚至每個民族所有不同的具體情況上，雖然這是必要的。人們以為：或者應運用有效與全世界的、嚴格一律化的、亳無伸縮餘地的條文，並運用一種幾經試驗而絕對有效的方略，一種根據冷酷的理論而擬定的新的社會體系；或者應取締這些普遍性的規則，而讓生命本能所有自然力量——最好的假設是各個人及各民族所有情感的衝動——而行事；至於是否可能發生破壞現有秩序情事，則只有置之不理；即使人無不知，人類的得救不可能出自紊亂中。兩種方式都是錯誤的，都不能反映攻治疾苦的上好模範——天主——的智慧。將人類得救的希望寄存於拍合在社會生活上的冷酷而生硬的體系，是一種迷信；這等於相信，這體系具有其不可能有的，寄蹟式的偉力。同時，專寄其希望於個人所有創造力，又是違反天主計劃的；而天主則是秩序的主持者。(5)
13 對上述兩條錯路，吾人立意喚起獻身於救助各民族者的注意，尤其對上述迷信一點。依這迷信，人類得救的目標可以專靠人、事的組織，而保險達致，因為將所有人、事，組織為一個單位時，則生產率必然提高多多。
14 他們夢想，假使能將所有可資利用的人力、物力，結成一個機構，並倚仗經過縝密研究和在大小節目上一律謹慎付諸實施的組織，來保證最高及經常增進的生產率的話，便能獲取人們所渴望的各種各式的福利，如：繁榮、個人安全及和平。
15 人無不知，社會生活技術化的思想，存在於現代工業的龐大企業中。吾人刻下無意對這類生產體系的重要及利害加以批評。無疑，這是人類天才所有建設及發明能力的出奇表現。這等企業依照經過成熟思考而制定的規律，在製造及管理出品方面，得以調節並集中人力物力。這些企業所以博得了全球人類的驚奇叫絕，是不無理由的。同樣，亳無疑惑，這些企業所有穩定秩序及其美麗、適中和嶄新的外表，構成現代人們可以自豪的動機。但吾人不得不否認者，是這體系，可否視作調整現代生活的普遍標準。
16 首先，明智的顯著原則是：一切真正進步是在舊的發明上加添新的發明，在業已獲致的福利上加添新的福利；一言以蔽之，在乎善用經驗。歷史證明，別種形式的國家經濟，對全部社會生活亦有過積極性的影響。不獨家庭、國家及私產權三種主要社會制度，受惠良多，連其它由私人自由組成的社團，亦獲益不淺。舉例來說，農業和手工業發達的地區，曾取得了無可置辯的成就。
17 無疑，現代工業化企業，亦有了良好的收獲。但這裏的問題是：世界而只承認擁有龐大生產組織的經濟體系，是否可能同樣惠及一般社會生活，尤其上述三種主要制度？吾人不得不答說，這類無位格化的體系，是與天主替人類指定的上述三種社會制度所有「有位格」的趨向，背道而馳的。果然，婚姻與家庭及私產制，其本質便是為了玉成並發展個人人格，又是為了保障並促使人們以自願的合作及個人的責任心，對維持並改善社會生活——這社會生活亦是有位格的——有所貢獻。(6)
18 無位格化的社會體系是與造生萬物的天主上智相左的。這體系妨害社會生活的原始與宗旨，即有位格的人；而人的內在本質乃是天主的肖像。
19 不幸，現在這已並非一個假設，或未來可能發生的情形，而是一個現實。凡為組織的惡魔所侵入並奴化的地區，其社會趨勢及發展，馬上呈現虛偽和失常的信號。在不少國家內，其現代化的政府竟一變而為一部龐大的行政機器。政府的手伸至整個人生領域。政府試圖將政治、經濟、社會、學術各領域，甚至生育與死亡亦不例外，都視為其干預的對象。無怪乎，在這深入並包容整個人生的無位格化氣氛內，公共福利思想，在個人意識中大為麻木；同時政府亦逐漸失卻其為「由國民所組成的社團」的主要特色。
20 這是促使現代人陷入無位格化的悲劇中的逆流，所有原由及起點。現代人的面目及姓名大半已不復存在；在其生活的許多重要活動上，已淪為社會內純粹被動的客體；同時社會亦因了其所有無位格化的體系，已變作某些力量的冰冷組織。(7)
21 如果有人對上述社會情形有所懷疑，請他迴目注視世界所有無數不幸者，並向各式貧困者詢問，這朝向否認人有位格的方向而進行的社會，究竟給予他們何種答覆。請他向都市、村鎮和田野間所有皆是的、無以度生的、一般貧困者詢問，向其子女已無法等待永遠是未來的黃金時代的遼遠而空洞的期限，因而經常光顧社會福利辦公室的家長們詢問；向生活水準低落，並偕同其弟兄民族加入國際大家庭，同時由這次國際會議等到下次國際會議，但永遠得不到生活的改善與安定的民族詢問；向出現於就業辦公室窗口，因了習憤或許業已準備接受新的失望，然而又不甘心被人視作廢物的失業者詢問，究竟現在的社會多次給予他們何種答覆。請向無論如何努力而無法解救自身於驚人的貧困及眾多人民的失業的民族詢問，究竟現在的社會給予他們何種答覆。
22 好久以來，人們對上述所有不幸者，不斷重複著同樣的答覆，說他們的問題不應視作個人的切身問題；解決辦法應在於建立一個包容整個問題的組織及體系；這體系或組織利用日形進步的技術，在不妨礙人們基本自由下，導致一切人、事通功合作。他們肯定說，一旦這體系付諸實施，自然人人便得解救，生活水平不斷提高，就業機會到處皆是。(8)
23 就這樣，無意救助不幸者的人們，常把責任推諉到未來人、事的強大組織上去。他們不僅不以為這是一種分散注意力的可悲作法，而且認定這是可以折服人心的、堅實而真誠的許言。但這許言並沒有可靠的依據。迄今所有經驗，反而令人對該體系發生懷疑。這懷疑又為一種沒有出口的圈圈所加強。因為在這圈圈內，人們所期待的目的及人們用以達成這目的的手段，永遠互相追逐，同時又永遠追逐不到，並無法取得和諧。果然，他們幾時主張以生活水平的不斷提高來試圖創造充份的就業機會時，令人不禁焦急到發問說：生活水平提高到什麼程度而不致造成廣大的失業？同時，他們又似乎在說，為了保險擁有就業機會，必須爭取最高的職業！(9)
24 為如此可怕而又無法解決的矛盾所充斥的圖案，不可能產生絲亳令人信任的光芒。假使人們堅持以最高生產率為唯一可靠因素，則這種迴旋式的圈圈永不可能衝破。人們必須不再將生活水準及就業機會純粹視作物質因素，而應充份視作人性價值。(10)
25 職是之故，凡有意解決個人及民族困難者，不得寄存其希望於人、事的無位格體系，無論這體系技術上如何優越！一切計劃和綱目應當為下列原則所啟發：人是人性價值的主體、守護者與促進者；人凌駕乎一切事物甚至科技進展之上；必須捍衛上述三種社會基本制度，不為無位格化的毒素所侵襲，並善用之以產生並發揚人與人的關係。如果社會將所有力量指向這些目標，則不唯可以完成其本身固有的作用，而且可以有力醫治現代疾苦。因為社會的使命正是在各個人及各民族間，促進充份的團結和友善。(11)
26 吾人籲請人們將社會建築在團結親善的基礎上，而不應以虛妄及浮沙般的體系為依據！要想使人類團結親善，便不得不消除各階層間生活水準所有令人不平的懸殊及顯著的不均。為達成這緊急宗旨起見，與其使用外在壓力，不如設法使良心發揮其有效功能。良心自會節制人們過火的奢侈生活，同時亦會導引資產菲薄者，先注意有用和必需品，然後，如果可能的話，再為其它用途節儉。
27 團結親善要人不獨由於友愛而且為了相互的利益，盡其可能，保存現有的就業機會，並創造新的機會。故有力投資者，應當考慮，為了公共福利，他們是否可以在其經濟能力所及的範圍內，或在相應的時間及比例下，故意不肯投資；或祇為了一無根據的謹慎，將業已投下的資金收回，而問心無愧。另一面，人而只顧自私，不惜操縱就業機會而從中漁利，亦在違反良心行事，因為他們是他人失業的真正原因。私人如不努力或其努力不足應付需求時，政府有義務製造就業機會，在可能範圍內舉辦公共企業，並以各種謀猷及方略，幫助求取職業者獲得工作。
28 但吾人要人們有效發揮友愛精神的請求，亦延伸至各民族。每一民族應當竭盡所能，來提高生活水平及製造就業機會，以便為其他不甚富裕的民族有所貢獻。雖然國際間的友愛及互助，即使臻於至善境界，亦難令各民族在經濟上一律均等，亳無軒輊，但當務之急：是至少應將現有太不平均的局勢，加以顯著的削減。換言之，各民族間的友好與團結，要求在生活水準、投資及生產能力上所有太過的不平均，馬上終止。(12)
29 但為獲致這結果不得專靠機械式的組織。人類社會並非一部機器。連在經濟問題上亦不應將人類社會視作一部機器。反之，必須時常以各個人及各民族的福利，作為社會天然的首要基石。一切活動，時常應以這基石為出發點，而朝向國家公共經濟的目標邁進。所謂國家公共經濟，是指保證常有足以應付需要的財富和服務而言；而這財富和服務又應以增進道德、文化及宗教生活條件為依歸。故此，人們所期望的團結友好、均等的生活水準與就業機會，應在各地付諸實施；連在面積比較廣闊的地區亦然。面積廣闊的地區，其天然資源及該地民族所有歷史悠久的發展，更易於為上述事業提供適用於其它地區的基礎。(13)
30 現代社會生活加給人們的痛苦，並不限於經濟領域。往往經濟痛苦又帶來良心痛苦。這在立心依循自然法和神法而生活的信友，尤其如此。人類的得救與社會的重建，多半要靠良心來實現。而良心卻因了人們社會所有無位格化觀念，而注定遭受折磨。現代解救疾苦的工作，在與救主的芳表背道而馳的路途上，這是最遠的一點。(14)
31 果然，有意組織一切並干涉一切的現代社會，因其所有機械觀念，便同擁有生命的人，發生衝突。正因為人是擁有生命者，故不得使之服從數字的擺佈。具體言之，現代社會同人所有權利衝突。人既是新生命的創造者，並且繼續是新生命的主要守護者，故人有權利按照其本性，並在其個人責任感下活動。這等在社會體系及個人良心之間的內在衝突，普通發生在兩件事上，即生育和移民問題。(15)
32 夫妻而欲忠實於造物主攸關生育問題所欽定的不可侵犯的律令，或者夫妻而欲矢志忠實於天主，並試圖擺脫祖國所有壓迫他們的困難，而不得不移居他國——昔者，移居是為了致富，今天則往往出乎貧窮的壓力——時，便同一條亳無伸縮餘地的法令，同一項由組織化的社會所有規定，同一種冷酷的統計，即國家在現在及將來的指定情況下，能養活多少人的統計，發生衝突。人們企圖根據這類預算出的統計，將良心亦予以機械化。於是便出現政府節制生育的措施，便出現所謂負責社會安全的行政機構所施展的壓力，便出現對節育大事宣傳，以影響公共意見的運動。最後，如果人們不能移居的話，則人們的天賦權利，便在為人誤解或濫用的公共福利的藉口下，遭受否認，或實際上已為人剝奪。同時這又為立法和行政機關所核准所贊許。
33 上述實例，足資證明：一種組織或機構，在冷酷的統計授意之下，企圖將生命當作一個靜止的物事，而局囿之於預定狹隘範圍內時，如何一變而為否定及戕賊生命的惡魔。生命的主要特徵是不斷活動。這是大自然給予生命的特徵，又是在各式個別光景下顯得為昭著的特徵。這類惡作劇的結果是十分嚴重的！無數呈寄吾人的信件顯示：名實相符的真誠信友，其良心正為這冷酷無情的社會所有亳無伸縮餘地的法制所折磨。這社會猶如一部按照預定計劃而轉動的機器，亳無惻隱地蹂躪並踐踏著深深左右人們道德生活的切身權利。
34 吾人決不否認，有些地區人口相當膨脹。但如企圖以依照國家經濟情況控制人口的辦法，來解決困難，則等於摧毀本性的秩序，摧毀與這秩序緊相連接的心理及倫理秩序。將目前困難歸罪自然法是大錯特錯的！個人及民族間缺乏友愛，才是這些困難的顯著惡因！
35 今天，人們的良心，除上述者外，還受到其他壓迫。舉例言之：有些地區，人們強迫為父母者，逆著自己的良心、思想及主張，接受某些人為其子女的教師。另一些地區，則人們要想找到工作，或至某處工作，便須參加某黨派或出自勞動市場的某組職。這類黨派與組職的區分，是人們對工會應有的作用和目的，思想有欠正確的朕兆。工會的固有目的，是保障現代社會內受薪者的權益。但社會卻日形變質為無名氏的，集體化社會了。果然，何者為工會主要目標？工會不是為了以事實來肯定：人是社會關係的主體而非被動的客體嗎？工會不是為了保障個人，不為無名氏的資產階級集團所有不負責任的剝削嗎？不是為了在將工人單單視作有一定價格的生產力的僱主前，代表工人並替工人發言嗎？如果工人權利的保障者——工會——已淪入無名氏的集團手內，而這集團又憑其龐大組織而壟斷一切，則何能將這情形看成一件正常的事故呢？其切身權利遭到損失的工人，豈能不感到自身已為社會巨型機器的齒輪所奴化，而自己的自由及良心已招致迫害的痛苦嗎？
36 如果有人認為，吾人對自由所有焦慮，至少在所謂「自由世界」內，是無事實根據的話，則請他們考慮一下連在自由世界內，起初為了熱戰，其後為了冷戰，社會關係亦不得不朝向縮小自由的方向走去。不過，在另一世界陣營內，這種縮小自由的趨勢，已充份發展至無可復加的極端了！
37 在靈魂肉體雙方遭受極權主義壓迫的廣大地區內，教會是第一個感到尖銳的痛苦的。教會子女成為極權主義直接或間接，公然或暗中所迫害的犧性品。歷史悠久的堂區，因了熱誠的信德，眾多的聖人聖女，輝煌的神學著作與公教美術而著名的堂區，尤其在該民族中愛德及文化事業到處欣欣向榮的堂區，至少其外在偉大已瀕臨殞落。至於新近成立的堂區，乃是天主所有前途無限的葡萄園，這葡萄園是由新的宗徒們的血汗所灌溉，並為全球公教信友以祈禱補贖所維持者。但猝然之間，竟為極權主義的狂颷所掃蕩，多年的像樹及新生的嫩芽，一律遭到無情的摧毀。(16)
38 吾人不停祈禱天主，恩賜這苦難早日結束。但這苦難結束之後，上述舊的和新的堂區將變成怎樣的情形呢，則是至善天主不可測臆的秘密。目前，常生冊子上，正記載著該不幸地區內各處所有英勇事件，由天主聖神所激發的保衛天主之國，保衛唯一救主耶穌聖名，保衛至聖童貞聖母光榮的無數豪爽行為。遭受迫害的信友，深知這類崇高無上的功勳，可能而且多次真的要他們放棄生活的舒適，甚至犧性生命。
39 吾人並不從事幻想。今天亦如昔日，在窘難時，多次不免發生怯懦、妥協甚至賣主求榮的實例，這是可以了解然而無法贊許的事。不過，各地所有報道，大半不夠翔實，即使不致完全歪曲真相或全部皆是謊言。於是，該地區的主教、司鐸及信友，為捍衛公教信德，究竟如何艱苦奮鬥與作戰，為了人們一致的緘默或歪曲的報道，公眾人士便無從得悉。
40 現在，吾人以特殊的恩愛及關懷，想到散佈全球各地的貧困者。其中有為人知者，亦有不為人知者，有出自業已現代化國家者，亦有出自尚未受到公教文化的洗禮的地區者，亦即只有純粹本性文化的地區者。
41 在吾人心目之前，出現許多處在可怖陰影下的家庭。這些家庭常有失業的危險。一旦失業，則一切賺取生活費用的泉源便告中斷。另一些家庭，其收入既不可靠，又不足以換取相稱的衣物和為避免疾病所需的食用。情形更糟的，是房間太少而又缺乏用具，甚至連為減輕生活痛苦所有簡樸的舒適亦告缺如的家庭。如不幸只有一個房間，同時又必須容納五、六、七，乃至十個人的話，則可以想像其情況的可悲了。至論擁有工作而無住屋的家庭，則更不堪設想！他們生活在全無設備的茅屋內，甚至牛馬都不要住的窰洞內。
42 還有些人的生活情形亦很不幸。他們由於幣制的不斷貶值，幾乎喪盡了所有可以生利的一切，而陷入可悲貧困中。往往有人，經過一輩子的勤苦工作和省吃儉用，最後仍不免於行乞之羞。
43 但令人最感絕望者，是一無所有，真正赤貧如洗者的家庭。父親找不到工作，母親眼看子女日形消瘦而亳無救助他們的辦法。每天缺乏麵包，每天缺乏蔽體的衣物。假使這改作住屋的窰洞再受到疾病的襲搫，則真正大禍臨頭了。
44 每次吾人念及貧困與不幸者，吾人充斥著焦急的心胸，便感到為一種致命的劇痛所壓搾。這是吾人敢於肯定的事實。同時吾人又聯想到貧困的結果，尤其赤貧如洗的結果。
45 有些家庭，其生活等於不停的死亡，特別為父母者。他們眼見日益增多的子女，因了受盡折磨而日形羸弱，尤其因了缺乏相應的照料，缺乏防止疾病的醫藥，而為病魔所纏時，則尤其不堪設想。加以這貧困又能使整個下一代，體格日趨衰弱，能使一地區大部居民失卻受教育的機會，能使可憐的青年墮落於罪惡深淵中；他們以為墮落是解救自身於可恥貧困的唯一出路。貧困趨人犯罪並非罕有的事實。激於慈愛而探望囚徒者，不斷肯定：不少心地正直者，所以終於不免被擊囹圄，乃因見迫於極端貧困，不加思索，而做出越軌行動之故。
46 人而念想及此，不免發問說：基督以其聖表教訓人們什麼？基督在生時面對貧困與不幸者，如何自處？一定，基督的救世使命，原係以人類最大不幸即罪惡為對象的。但其敏感而寬仁的聖心，未嘗使之掩耳閉目，不理祂甘願生活於其中的不幸者的災殃。宣講天國的天主聖子，樂於同情並救治人們肉體的創傷與貧困。祂不以宣佈正義及愛德的誡命為已足，不以以憤激的言辭譴責冷酷無情與亳無惻隱之心者的自私為已足，亦不以昭告人們：公審判的定讞全擊乎人們是否實踐愛德——愛人是愛天主的證明——的真理為已足，祂還親自幫助並治療不幸者的疾苦，並親自替人們供應食品。
47 祂對當時目覩的不幸，未曾質問是否或到何種程度，應歸罪於當時政治、經濟的缺陷——祂並非亳不關心，反之，祂是世界秩序的主宰——但因為祂的救世大工是祂「有位格的」行為，故此祂立意以其「有位格的」積極聖愛，面對「有位格的」人們所遭遇的不幸。基督的作風，今日一如往常，應是人人必須則效的楷模。
48 吾人在就任教宗後的艱苦歲月中，曾立意將全球各地富裕信友激於愛德而捐贈的物品，源源不絕重新流向生活清苦而為人遺棄的子女手中。吾人有意伴隨流亡者，並幫助他們回返其家園。吾人曾為孤苦伶仃的兒童，設法尋找住屋、麵包和母親，並安慰和救濟遠離家鄉的被拘留者、病弱者與俘虜，以及遭受慘重水災者。
49 不幸，吾人的努力，面對重大而繁多的急需，常感到供不應求。吾人希望對貧困者，擁有更為深摯而加倍的聖愛，俾能由這聖愛中湧出一道聖善而波瀾壯闊的賑濟河流，以浸潤各地所有無倚無靠的老人，急需救治的病人，忍飢受餓的兒童與無能為力的母親。
50 全球所有貧困和不幸的子女！吾人懇求耶穌，恩賜你們明了，吾人焦急而跳動的心胸如何接近你們；吾人如何渴望擁有祂的無所不在與全能，以便進入你們每人的住所，替你們餽送救濟、安慰、麵包、工作、愉快及和平。當你們在田野和工廠中因工作而疲倦時，或因生病而感到愁苦時，或為飢餓所哨噬時，吾人切願伺守在你們身旁。
51 最後，吾人不得不促請你們注意：連最優秀的慈善組織，本身亦不足以救助不幸者，必須加以有位格的、洋溢著熱情的、急於衝破貧困者和施行救濟者間所有隔墻的，和躬親接近急難者的救濟始可。因為接受救濟者是基督的弟兄，同時亦是我們的弟兄。
52 我們這時代可以稱為「社會時代」。除教會外，國家、市政府以及其他公共機關，都在從事社會工作。但這社會時代受到的最大誘惑是：幾時貧困者求救，人們，連信友亦不例外，便請他們到某機關，某辦工室或某組織那邊去。人們認為自己既通過義務的稅款及自動的捐獻，將自己的一份，業經交付上述組織或機關，則本身任務已告圓滿無缺。
53 無疑，貧困者亦將通過上述路線接受你們的賑濟。但他們往往亦有求於你們，至少希望你們講幾句和善而安慰人心的話語。你們的愛德應肖似躬親降世救贖我們的天主的聖愛。而這便是伯冷喜訊的內容。
54 此外，辦公室不可能常常給予貧困者以其所需要的個別援助。為彌補慈善機構的缺陷，人們自動的幫忙是不可或無者。
55 這一切在促使吾人呼籲你們親身救助苦人。為無情的生活軀策到走頭無路的田地者，以及各式不幸者，都在期待著你們。在可能範圍內，你們別讓任何人如福音所說那位患病卅八年的人一樣，愁苦地說：「主，我沒有人啊！」(若，五，七)。
56 但願為活潑而深刻的公教信德所培育的真誠聖愛，減輕世界所有精神和物質痛苦，並克服仇恨心理！吾人懷著這希望，給諦聽吾人講話的可愛子女，給即將信仰有位格的真天主者，並給你們的家庭和你們心愛的人們，降以宗座祝福。
(1)「科技唯有與人性真正價值相聯繫……始可……產生顯著的功效」。關於何為人性真正價
(2)此處教宗指出天主救世大工所依循的第一原則是：維持控制世界秩序的、原有的普遍法令
(3)天主救世的第二原則是：親自和人直接接觸；目的在使「普遍法令所有可更動的效力，同
(4)此處的「合二為一」顯然是指將普遍法令拍合於個人具體需求而言。教宗所說：「不得不將
(5)現代人類對解救人們疾苦所依循的錯誤途徑正和天主救世兩原則衝突。一是絕對緊持普遍
(6)家庭、國家、私產制是出源於人性，亦即出源於天主聖旨的三種主要社會制度。這三種制
又，「這社會生活亦是有位格的」一語，並非說，教宗有意一反人們所說：「唯有自然人擁有位格，法人沒有位格」的話，而認定社會(法人)亦擁有位格。不，教宗的用意只是強調各民族的「個別性」——個別性是位格定義所著重的兩點之一(見本篇廣播詞主旨) ——而抵制現代無位格化的惡劣趨勢。因為現代人慣於對個別民族不加救助，只以什麼「包容整個問題的組織及體系」(見22節)的籠統而不切實際的空話，來敷衍他們。下面教宗在21節內特意對這點做了具體的描繪。
(7)現代人無位格化的具體表現，便是國家權力的過度膨脹，使個人失卻了運用其個人思想及
(8)由這答覆便可看到各個人、各民族如何陷入無位格化的悲慘情形中。所謂：「他們的問題
(9)現代人一本正經地向失業者與貧困者說：「一旦這體系付諸實施，自然人人便得到解救，
(10)這裡教宗指出：解救人類疾苦的基本原則，是：「人們必須不再將生活水準及就業機會，
(11)教宗一再提出家庭、國家(當然是以「輔導原則」作為行政標準的國家，決非併吞私人權
(12)在這三節內，教宗呼籲人們，動員良心及友愛團結等精神力量來解決失業問題。不獨對
(13)此處教宗再度聲明：人是有位格的，是有理智和自由意志的天主肖像，不能被視作一部
(14)人的位格，根據鮑艾休斯的定義(見本篇廣播詞主旨)就在於人是具有「靈性」及「個別
(15)「人是新生命的創造者並且繼續是新生命的守護者」一語，進一步說明人性的高貴價值。
(16)這裡忽然談到極權主義，似乎有些突兀，但其實不然。還有比鐵幕內的人們，其良心、
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