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1、禮儀憲章預見羅馬禮儀的許多拉丁原文，應該譯成各國語言(禮儀憲章，第三六條)。雖然其中不少原文已迻譯竣事，但迻譯工作尚未告終。為革新禮儀，有許多新的原文已經出版，也有許多尚在準備。猶有甚者，經過長期試用以後，一切譯文尚須加以修正。
2、根據禮儀憲章第三六條，禮儀聖部的「大公之間」訓令第四十條，論禮儀原文的迻譯工作：主教團應負責決定什麼原文當譯，或當準備迻譯，什麼譯文當修正，或當予通過，最後由聖座批准，予以公佈。
如果多數國家共說同樣語言，則當由有關的主教團，組織一個國際委國會會，為說同樣語言的國家，翻成統一的譯文。(一九六四年，十月十六日，雷加祿樞機給主教團團長們的公函)。
3、雖然迻譯的責任，屬於各國教會的行政當局，但最好遵守程序的公共原則，尤其對於重要譯文，必須實行更顯著的統一，易於獲得聖座的批准。
4、因此，禮儀憲章實施委員會，認定宜在此訓令中，以普通措辭而不以術語，指示更重要的、理論及實用的原理，以輔導受命迻譯，校對，或批准譯文者。
5、禮儀經文，因為是禮節的標記，也就是以言語彼此互通的中介。首先，它是被官能所感覺，而人用以彼此傳達思想的標記。但為舉行聖禮的信友，一句語言其本身便是一端「奧蹟」。基督以語言向其子民說話，其子民藉聖禮答應他們的主基督。
6、迻譯禮儀經文的目的，是給信友宣布救恩的喜訊，給基督表達教會的祈禱，「禮儀的譯文成為教會的聲音」。(一九六五年十一月十日，保祿六世向譯經會議致詞)。為達到此目的，禮儀譯文單純表達原文的概念是不夠的。應該忠實地將教會要與其子民互通的一切，以他們自己的語言，通給任何時代的任何民族。所以一種忠實的譯文，不能根據個人的語言來判斷，但應注意這個互通行動的全文，猶如注意各國語言的文法。
7、在禮儀的互通上，不但須注意傳報喜訊，而且必須計及講者、聽者、以及文體。所以譯文應該在各方面，忠實於互通的技巧，尤其對於傳言本身，對於所向的聽眾，及表現的方式。
8、在講話的互通時，傳報不能與說話的體裁分離，譯者首先應注意互通的意義。
9、為要發掘原文的真實意義，譯者應採用專家們所用過的、研究原文的科學方法。譯者對於這部份職責是顯明的。有關禮儀原文的下列幾點，應請注意：
10(a)、如有疑難的原文，則譯者應根據最初的原文，或至少根據最有價值的原文。
11(b)、拉丁辭句，則應研究其用度，用於歷史，或用於文學，用於教會，或用於禮義。譬如
“devotio”一辭，不同於古文，更不同於現代文的用法，拉丁文 “oratio”在英文不能譯成oration(講演)，應譯為Prayer，但這句英語尚有不同的意義，如讚美，感謝，申請，請願等。拉丁文 “Pius”， “Pietas”，在英文中譯成Pious，Piety，實在不很恰當。拉丁文“Salus”，在神學上有「救恩」的意義；其他方面則有身體的健康，生命的安全，以及請安，致敬等意義。拉丁文
“Caro”，英文譯成 flesh，不很恰當。 “Servus”， “Famula”，英文譯成Slave，Servant，handmaid，也都不很恰當。意像或比喻的分量也當加以估計，是常見的或不常見的，是新鮮的或陳舊的，都須加以考慮。
12(c)、譯者常須注意「意義的連貫」，連貫不在於每一語辭，而在於全篇的意義。因此，譯者應留意不要分解自己的譯文，太誇張小節，以致掩敝或弱化全篇的意義。拉丁文的疊句
“Ratam，rationabilem，acceptabilem”，可能加強祈禱的意義。但在其他語文，接連幾個形容詞反能削弱祈禱的力量。同樣，
“Beatissima Virgo”或 “Beata et gloriosa”或依慣例在聖人名字前冠以「聖」字，或太輕易使用最高級形容詞，在別種文字上過甚其辭，反能減低祈禱的誠懇。在英語中，未盡真實之說法，有時不過是一種真實的誇張詞而已。
13(d)、為保持真確的意義，應該明瞭文字和語言，用於歷史、社會和禮節的固有意義。因此，在封齋期的祈禱中，“jejunium”一詞，現在已有遵守封齋期的禮儀和苦行意義，並不專指禁食而言了。拉丁語
“humilis”是「階級」的泛指，不是現在英語所說的 “humble”或 “lowly”。許多近於Almighty的語句，是起初在拜占庭，羅馬，對帝王的說法。實在很需要研究， “quaesumus”， “dignare”， “clementissime”， “majestas”以及類似的語辭，在現代英語中，該用什麼適當的語辭來表達。
14、僅在所用的語辭是否合於互通的目的，才能評定譯文的準確和價值。從事迻譯者應遵守下列指示：
15(a)譯文應選用普遍通行的語言，「即大多數信友，連小孩及無學者每天所用的語言」，(保祿六世向譯經會議致詞)。但是「通行語言」不是粗俗的意義，卻是「能夠表達至高實物的語言」(出處如上)。此外，某些語辭的準確的、聖經的或基督的意義及觀念，需要加以解釋及指教。但信友不需要有文學的特別修養，任何人都能了解禮儀的經文，連那受過不多教育者也能了解。拉丁語
“temptatio”，在天主經裏，英語如譯為 “tentation”則是不正確的，正將沒有聖經研究的信友引入錯誤。同樣， “scandal”在通用的英語中，是誹謗、空談的意思，若用以翻譯聖經上的拉丁語 “scandalum”則是錯誤的譯文。此外，禮儀經文有時的確擁有詩意，但這不是說必須採用詩的特別措辭。
16(b)、還有幾條原則應該予以遵守，使聽者明瞭譯文意義，與禮儀所表現的真理完全符合：
17．1、從所謂敬神的語彙中，採取語辭時，譯者應考慮，這些語辭或辭句，是否含有公教意義。因為這些辯句可能含有公教以前的、類似公教的、公教的、甚致相反公教的意義。譯者還須考慮，這些語辭是否能正確地表達公教的禮儀行動和信德的表現。所以在希臘聖經中經常避用
“hieros”(sacer)一語，因為它含有教外敬禮的意義，但以 “hagios”(sanctus)一語代替 “hieros”。其他一個例子：聖經的 “Misericordia” 一語的真實意義，用英語的 “Mercy”或 “Pity”是不能精確地表達出來的。再如 “mereri”一語，在拉丁古文中，經常表示「值得幾許」的意義。但在禮儀的語彙中，與古文中的意義就完全不同了，比如：「我做了一件事，為了這件事，我是值得「受賞」或「受報酬的」，這是禮儀語彙中的意義。英語
“deserve”單獨使用時，固有其精確的意義。但不經考慮事實，貿然將 “Mereri”譯為 “deserve”譬如： “Quia quem meruisti portare” 譯為， “Because you deserved to bear…”，那就錯了。
18．2，有時往往找不到一個通用的語辭，能夠表達聖經或禮儀上應譯出的辭意，譬如聖經上所用的
“justitia”一語。那祇可選擇近於相稱的語辭，藉教理及各種祈禱經文中，已慣用的語辭，借來用以表達禮儀所要表示的聖經及公教的意義。正如希臘語
“doxa”及拉丁語 “Gloria”，用以翻譯希伯來語的 “kabod”。拉丁語“hominibus bonae voluntatis”，用英語逐字譯成 “to men of good will”，或為強調天主的恩惠，譯成 “good will to men”這都是翻譯的錯誤。沒有一個英語單字或辭句，能完全反映原來的拉丁語或拉丁語據以迻譯的希臘語。
同樣，在英語中沒有一個準確適當的語辭，用以翻譯 “mysterium”。英語的 “mystery”意指不能容易解說的事情，或指戲劇或虛構的事蹟。 “Venerabilis”這句話，譬如 “in sanctas et venerabiles manus”如譯成英語 “venerable”這句英語現在卻指「年長者」，那就不精確了。
19．3，在有些現代語言中，聖經及禮儀的語彙，應該藉實用來造成。這個成功，與其採用不通行的語辭或術語，毋寧採用通行的語辭，而灌輸之以公教的意義。
20(c)教會的祈禱，常是此時此地現場聚會的祈禱。所以從另一時代，另一地區傳來的經文是不夠的，必須逐字逐句譯成自己的語言，以應用於禮儀，譯成的經文才是本團體自己的祈禱，每一團員在這團體裏，能夠表現自己了解禮儀所表現的一切。
21．因此，禮儀的譯文必須嚴格地與原文相符合。但情形不常是相同的：
22(a)有時原文可逐字翻譯，而保持原來的意義，譬如 “Pleni sunt caeli et terra gloria tua”(祢的光榮充滿天地)這是天衣無縫的譯文。
23(b)有時比喻體應加以改變，以保持其真意，譬如：“locum refrigerii”在北極地區，說「清涼的處所」未免會引起反感了。
24(c)有時原文的意義已不可能再瞭解，因為已不合現代教友的理想，譬如“terrena despicere” “ut
inimicos sanctae Ecclesiae humiliare digneris”(「輕視世物」，「求賜馴服聖教諸仇」)，或者因為已失去原來的真實意義，譬如封齋期苦行的陳舊體制。在這些情況上，福音的教訓仍然屹立不移，但須避免不適合時代的語辭，而發掘能符合原意的現代辭句。當多多注意，使譯文不但雅潔，適合現代人的心理，而且能表達真實教理，和教友的原來精神。
25．口頭的互通，應有講演、表達的特別體裁。在迻譯禮儀經文時，譯者應十分注意辭令或修辭的文體，由於範圍的擴展，這種文體也可說是一種文學類型。在這件事上，尚有幾點應該指明：
26．1，禮儀經文的文學類型，首先在乎語言所表達的禮節的性質──如：歡呼，或懇請，宣言或祈禱，誦讀或詠唱。每一行動應有自己的表現風格。譬如說祈禱吧，個人與集合祈禱的格調便不同，散文或詩詞，誦念或歌唱；其風格當然又是不同的。這些考慮不但影響譯文的風格，而且影響語辭的抉擇。
27．21禮儀經文是語言學的實現，用以舉行儀式。如果要將禮儀經文翻譯出來，則為譯者便發生文體問題。每一原文必須細心研究，以發現其屬於某一文體而有特別意義的因素，譬如：羅馬祈禱文裏的結構，演變，尊嚴，簡明等等。
28．在分別的因素之中，有些是主要的，有些是次要的，其他是附屬的。主要因素，在譯文裏，應該盡可能保持其不受損害，或以適當的語辭表達之。羅馬祈禱文的大致結構可保持不變；神聖的標題，祈求的動機，祈求的本身，結束。其他不能保持的：禱告式的演變，文體修辭的音韻。
29．應該注意，如果某種特性，為某種文體視為是主要的(譬如易解性，或朗誦)，則可在「互通」次要的條件上，取得優先地位，就是儘先用老嫗婦孺一聽即解的文體。
30．在禮儀經文裏，聖經常有特殊的地位，因為教會認定聖經是天主聖言的記錄(啟示憲章，九條)。天主的話，用歷史的各種形式或文體，傳給了我們，啟示也用與那些形式或文體不能分離的文件，與我們互通了。
為禮儀誦讀的聖經譯文，其講演或寫出的的特性，應該與聖經上互通的各種形態相符合，所以應該保持特別的正確。這於翻譯聖詠和雅歌時尤為特別重要。
31．羅馬禮的聖經譯文，應該「與拉丁禮儀經文」相符合(一九六四年九月廿六日，訓令第四十條)。聖經原文，雖然難以了解，也絕不許意譯。而且不得插入解釋的辭句。這是解釋和宣講聖經者的職責。
32．在有些光景上，必須將聖經的最初原文譯成各種語言，如果時機成熟，並經教會執政者許可，與分離弟兄合作翻譯，使一般基督徒都使用這樣譯出的聖經(啟示憲章，第二十二條。)。准許用於禮儀的譯文，必須在一種語言中近乎最好的譯文。
33．有些祈禱文和聖事禮式，如：祝聖經，感恩經，頌謝詞，祓除經，以及其他與行動配合的經文，如：覆手敷油，劃十字等，這些經文和禮式都須完整地、忠實地加以翻譯，而且不得有所變更、缺漏、或加插。這些原文不論是古代的，或現代的，都是由神學家縝密、精研的合作而編成的。如果是古代原文，某些拉丁語辭難於譯出，因為在現代語中，同樣的語辭其用法和意義已很不相同了。所以這樣的譯文應用銳敏的筆法，有時還須用異辭同義的意譯，以正確地表達原有的意義。如果原文是現代的，則困難比較小，但其譯文的措辭和文體須合乎現代人的概念。
34、由古羅馬傳統凝縮或摘要而成的經文，如：祝福禮品經文，領聖體後經文，為信友祈禱經文等，它們的譯文祇要保持原來的觀念，在表達的方式上比較自由得多了，可能將它們略加舖張，如有必要，也可略加解釋，使它們具體化，以適應禮儀和現代的需要。但無論如何，浮詞濫調是必須避免的。
35 一切須要朗誦的經文，應遵守朗誦的規則，如果是寫下來的原文，則應注意它們的文體。這尤其應注意於「歡呼經」，因為歡呼的行為，其主要因素是表情的呼聲。若譯文不能用聲調、音韻來表達，光譯其意義是不夠的。
36應特別注意歌唱的經文：
(a)為各種禮儀行為，及禮儀的各部份，應有的歌唱形式，如：引經和聖詠的對唱，以及應和的對唱等，應遵守一九六七年，三月五日，禮儀聖部訓令，論禮儀聖樂第六、第九條的規定。
(b)對於聖詠，在拉丁原文所有的分節以外，也可加入韻詩的分節，如果所用的原文為大家所熟悉，或為其他聖堂所共用，則這韻詩分節，也許是大家所希望的。
(c)對唱詠(短句，答唱)和引經，雖然它們來自聖經，卻成為禮儀的一部份，已成為一種新的文體。在翻譯它們時，祇要保留它們完整的意義，可能給它另一種語文體，適用於歌唱，以和合於禮儀年及特別慶節。這種原文適應的例子，在古代的「引經」中，屢見不尠。
(d)引經(輪唱歌)或聖詠的內容發生困難時，主教團能准許選用其他經文，祇要與禮儀的舉行，及特別節目和慶期能互相配合。
(e)如果同樣的原文更適於誦念，不用歌調，則譯文應適合於這一目的。
37 禮儀聖歌，若不譯為適切的韻詩，以便信眾詠唱，則將失其聖歌的功用，這種原文的直譯是不成問題的。聖歌的譯文，應符合一國民歌的音樂及合唱的旋律。
38 為從事編譯，須組織專家委員會，他們須具備各種學識，如：禮儀、聖經、神學、傳教學、尤其是語言學及文學，為適合環境，還須知道音樂。如果對於禮儀經文的不同部門，有若干不同的委員會，則他們的工作是應該互相配合的。
譯文公布前應先行試用
39 一種譯文在公布以前，應有一段相當時期，准許各地的團體加以試用。試用的譯文，須由主教團自己批准。
40 在專家的委員會，和批准譯文的當局(譬如主教團)之間，應該建立密切的合作：
(1)大部份同樣的人員，應自始至終分任同樣的工作；
(2)禮儀當局要求修正時，這修正工作應由專家自己為之，修正的譯文應重新給禮儀當局察核。否則，將這工作交由更適當的新委員會做之，但必須由有資格者組成的。
41 說同一語言的國家，為編譯統一的經文，當組成聯合委員會。這一辦法有很多實益：在編譯方面，有更多專家可以合作；在信眾方面，造成統一的互通；在禮儀方面，使信眾更易於參與。說同樣語言的國家間之聯合編譯，應該注意，為個人誦念或給大眾朗讀，為大眾公念或為大眾歌唱的譯文之間，應該有所區別。為公念、歌唱的譯文，比個人私誦、朗讀的經文，更須注意統一。
42 統一譯文為許多國家共用時，這譯文應使「各國的需要和理想都能滿足」(一九六四年十月，十六日雷加祿樞機致各主教團函)。所以：
1)，說同一語言的主教團，應共同察核翻譯的程序，和譯文的草稿。
2)，為避免司鐸和信眾的焦急及不必要的拖延，聯合秘書處，獲得禮儀當局的同意(本訓令第三九條)，能印發一種暫行本，作為各國試用的譯文。但願各處都試用同樣的暫行本，因為試用的結果，將有助於為各國完成一種更好的譯文。
3)，每一國家應同時收到審定本的譯文。如果有一個主教團，為了地方的需要，要求變更，或調換，應將變更理由陳諸聯合委員會，先徵得他們的同意。這是必要的，使統一譯文，在聯合委員會監察下，保持原質上的不變。
4)，經過聖座正式批准的譯文，各國固能印行暫定本，但必須依照印行的數字，和聯合委員會為酬勞專家及主教們所用的經費，照比例付版稅給聯合委員會。各國禮儀委員會，對印行事件，先該與聯合秘書處協商。
5)，印行聯合委員會的作品時，在印行本的第一頁上應有專用的表白格式，如：「聯合委員會編譯的暫行本」或「聯合委員會批准，禮儀憲章實施委員會認可」。
如果一個國家單獨希望變更或調換，如本訓令四十二條之三所說的，則必須另有表白：「某主教團及聯合委員會核准修正」。
43 從別種語言譯出的經文，為舉行革新的禮儀，顯然是不夠的。必須創作新的經文。但通過教會的傳統，遺留下來的經文之翻譯，是創作新經文的最好模範和方法。「採用的新禮節，必須從早已存在的禮節中，有組織地成長起來」(禮儀憲章第廿三條)。
禮儀憲章實施委員會 梵蒂岡發
一九六九年，一月二十五日
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