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近幾月以來，各處主教團都前後宣布，彌撒常典經准許採用本地語言。現在在羅馬禮儀中採用新的常典經(Anaphora)，又邁進了一步。改進目的顯然是神修的和靈牧雙方面的：在舉行聖體大的祭的儀式中，為聖職員及信友群，更大度地開啟聖經的寶庫，及普世教會傳統的財富，並使他們易於了解和欣然接受其中之利益。因此，他們能更圓滿地完成內在的和外表的積極自動的參與，這便是大公會議禮儀改革的目標。通過這有關常典經的新規定，教會希望扶助每位司鐸、每位信友及每個信友團體，使他們能堅信教會的整個宗教敬禮，和整個教友生活，確能表達及歸宗於聖體大祭(聖體奧蹟第三節，見鐸聲五卷十一期；教會憲章十一條；禮儀憲章四十一條；司鐸生活法令二、五，六條；大公主義法令十五條)。
指示使用新常典的主要目的是扶助神職員和信友，所以那深切的、神修的教理準備，有一個新規定的引言，由聖職員開始，然後對於特殊的團體，最後對於一般信友。
為聖職員的準備教理，該是更專門的，但常須注意、嘗試，以便實行他們的靈牧責任。在教導信友時，該盡其可能，注意避免沈長的歷史解釋，和難懂的神學理論(尤其對於神學家爭辯不休的問題)；為配合現代人的思想，最好把重心放在這些祈禱的意義上，和他們日常生活的關聯上。
教導信友有關常典經的適當教理，其要點如下：
因為在各種語言中，將採用適合於指定Anaphora (Anaphora，Eucharistic
Prayer，Canon etc.)的名詞是新的，所以應該給信友加以解釋。
Anaphora中文勸譯為「常典經」，是在彌撒中心部份所誦念的大祈禱經文；它自「願主與你們同在」及「請舉心向上」開始，至「藉著基督，偕同基督，在基督內，一切尊敬和榮耀，歸於祢－全能的天主父，及與祢同體的聖神，世世無窮，阿們」止。
常典經是在餅酒上所誦念的歡愉的感謝經，向聖父的讚美詞，及向聖父懇切的祈禱文。在這一部份，領食聖體聖血以前，重行耶穌在最後晚餐時所行的，如在現場一樣，為效法祂及奉行祂的命令。
常典經的組合成分，在乎一個核心，和逐步發展的因素。
甲．核心是耶穌在最後晚餐時行事的敘述，變為現場的實行，所不同的是現在的分餅、領聖體是在彌撒的最後部分。耶穌拿起麵包：
1．在麵包上誦念感謝經並讚美聖父；
2．擘開麵包，分給眾人。
3．說：你們拿去吃，這是我為你們捐棄的身體。
4．又說：你們行此「為紀念」我，那就是你們該從事舉行紀念我為你們所做並做了的事。
耶穌對於聖餐杯也同樣的做了。
這些因素組成常典經的核心，它在乎：
1．一篇感謝詠，和讚美詞，讚美聖父對我們的仁慈妙工；在這些妙工中，首先第一的是我們的主基督為我們所做的救贖工程(在羅馬常典經：頌謝詞)。
2．耶穌在建立聖體時所作所言的敘述(在羅馬常典經：「祂在受難前夕」)。
3．但我們所說的，不是過去偶發事件的敘述；而是著重於把敘述成為耶穌在此地此時重演的事實。因此，祈求聖父使這敘述，藉著與我一同祝聖餅、酒，而成為事實，就是把它們成為基督的聖體聖血(在羅馬常典經：「天主，我們懇求你，降福、接受、嘉納這個祭獻……」)。這樣，將領受這些恩典的我們，能因它們而聖化(在羅馬常典經：「求祢慈祥地垂視這些祭品……」)。
4．耶穌說我們該為「紀念」祂而行。就是我們該專心奉行那紀念並包涵耶穌為我們所行的慶典。這有關我們的救恩，成功於十字架上為我們贖罪的聖死。換句話說，祂所做的一切，都是有關祂為我們捐棄的身體，以及為我們的罪傾流的寶血。聖體的舉行，因為是「紀念」的慶典，它把為我們捐棄的身體，為我們的罪傾流的寶血，作為現在的事實，包含祭祀的奉獻。職是之故，常典經是包括神聖禮物的奉獻經，以紀念祂的蒙難、殉身和復活(實際上該說基督贖世的整個體系)。(羅馬常典經：主，因此我們作你僕人的，和你的神聖子民，紀念你的聖子……)。
5．常典經以「讚頌天主詞」(Doxology)結束，全體信友答以「阿們」。
乙．另有三個因素加於這個核心：
1．「聖、聖、聖」，是信友參與「歡愉感謝詠」或「頌謝詞」的結束。
2．為那些獻祭者的轉求經，為某人的益處而獻祭，這是自然發展的意向(在羅馬常典經：「我們將它奉獻給你，首先是為…」，「紀念生者」，「主，所以我們懇求你…」，以及「紀念亡者」，和「至於你的僕役我們罪人…」。
3．紀念諸聖，也是轉求的更進一步之發展。
在不同的禮儀中，尤其是東方禮，我們的傳統對於聖體祈禱(即常典經)，擁有很多不同的原文。人們可以理會在它們之中有某些共通的因素，同時也有某些不同的，往往頗有價值的次要因素。
1．關於共通因素，往往在不同的常典經裏，所佔的地位也有所不同，譬如，懇求聖父將餅、酒變成基督的體、血的一段，在羅馬常典經裏，放在成聖體的敘述以前(天主，我們懇求你、降福、接受、嘉納這個祭獻)。但在由安提阿禮演變過來的常典裏，這懇求經卻在成聖體敘述以後了；然而，在亞歷山大利亞古禮中；如同在羅馬常典，也許是把它放在以前的。但是在亞歷山大利亞教會的最近常典中，把這懇求經在敘述前、後，重覆了二次。「紀念生者」，「紀念亡者」，在羅馬常典中，是在敘述前、後，兩相分開的。在亞歷山大利亞常典中，二者一起在敘述以前，在安提阿常典中，二者卻一起在敘述以後了。所以，由不同因素的編排而組成的常典經，可能有某種限度的差別，它的結構也可能有不同程度的清晰。
2．另一個差別原因，由於在某些禮儀傳統中，常典經的因素都是固定的、持恆的、不隨慶節而變更的，這尤其是在東方禮儀。但在其他的傳統中，某些重要因素，隨慶節而變更。羅馬常典有不同的「頌謝詞」(「主，所以我們懇求你，惠然收納……」也有幾次變更)；在西班牙和法蘭西的傳統中，全部原文，除成聖體敘述以外，都隨慶節而變更。
3．第三個差別原因，是由於在某些觀念上或某些情況上，加入或多或少的舖張詞。
4．第四個差別原因，是由於編寫之文筆的不同，有的是簡明的，有的是舖張的，有的是隱喻的，有的是依經典的。
每一東方教會，普通不祗有一個常典，往往擁有好幾個；在某些機會上，使用這個，在另一機會上使用那個，全由不同的機會而異其使用。
在普世教會的傳統上，這種常典經的差別，是有真正價值的，因為每個常典互相關聯，每一常典表達某種概念，不是另一常典所能完成或用同一方式表達出來的。
教宗忠於聽聽多數主教所表示的願望，這願望在全球主教代表會議中已獲得批准，也願在聖體大祭的中心部份，放寬可能的途徑，以表現天主的仁慈，和救恩歷史的奇妙事蹟，因此，他為羅馬禮儀，採用了三種新的常典經。
這樣，包括羅馬常典(以後稱為第一常典)，羅馬禮儀將有四種常典。
試問為什麼要有這新花樣？在普世教會的傳統中，觀察各種不同的常典，和其內容，很明顯地察覺，沒有一種常典能包羅靈牧、神修、神學觀點上所應有的一切財富。為充實每一常典天然不能避免的缺點，則多種原文的常典是必需的。除了羅馬教會以外，其他一切基督教會，常常有過，而且繼續擁有好幾種不同的常典。他們中有些真正擁有著很豐富的一套。在羅馬禮儀中，藉著採用三種新常典，加於羅馬常典，庶幾可以給羅馬禮儀，加增靈牧、神修、禮節上的同樣財富。
1．羅馬式常典經，由於它各種成份的編排，有其結構的特色，那就是向聖父懇求將餅、酒變成基督的體、血(「天主，我們懇求你、降福、接受、嘉納這個祭獻」)的一段，放在「成聖體敘述」以前。另一特色是「紀念生者」，「紀念亡者」，一在敘述以前，一在敘述以後，「紀念諸聖」也分為二端，分列在「敘述」前、後的經文中。最後的一個特色是常典經第一部份的「頌謝詞」，是隨不同的慶節而變更的(這一點也可見之於西班牙及法蘭西的傳統)，至於「主，所以我們懇求你」，祇有很少的幾次變更。
在我們的羅馬常典中，觀念的一貫性和論理的發展是不易領會的。人們卻有印象，這常典經是由一連串的祈禱文所組成的，而這些經文又顯然是彼此獨立，很難察覺彼此的關聯。要明瞭它們組織的一貫性，必須經過一番縝密的分析。
但是，隨慶節變更的「頌謝詞」之特色，對於羅馬常典第一部分的多姿多采和價值，則大有貢獻。禮儀改革所採用的九個新的頌謝詞，更增強了這常典經的神修、靈牧的功效。
從主題概念方面著想，羅馬常典的特殊潛力，是它在奉獻禮物上，及為我們的益處求主接受上的持恆懇切。
羅馬常典也有它自己特殊的文學風格。這種標準的羅馬風格，是在莊嚴、洋溢、簡潔互現的筆法中，可以顯著地辨別出來。
羅馬常典，就拉丁教會的神學、禮儀、神修方面的文獻而言，其價值是非常珍貴的。它至遲由第五世紀初葉，恆久不變地應用著，直到第七世紀初葉。最後，它便成為整個拉丁教會的獨一無二的常典經了。
2．三個新的常典經，是在下面的標準基礎上編成的：
甲．由觀念的邏輯，各部的發展而互相聯繫，以形成結構的一貫和明晰。
而且在三個常典中，其結構在基本上是一樣的：
(1) 頌謝詞(在第二及第三常典中是可變的；在第四常典是固定的)以「聖、聖、聖」結束。
(2) 從「聖、聖、聖」到成聖體的前奏，即是到懇求聖父，藉聖神的功能，將餅、酒、變成基督的體、血。這一段在第二常典很短，在第三常典是相對的短，在第四常典則更好說是長了。
(3) 成聖體前奏。
(4) 成聖體敘述。
(5) 回憶，即是一起奉獻神聖的祭品，「紀念」基督的蒙難，同時紀念祂的奧蹟。
(6)為請求收納奉獻，並賜善領聖體的經文。
(7)(8) 紀念諸聖及轉求(第三常典)，或轉求及紀念諸聖(第二及第四常典)。
(9) 最後讚頌天主詞(Final doxology)。
這個結構和羅馬常典結構的主要區別；是在乎三個新常典的紀念諸聖和轉求，集合在一起，放在常典的第二部份，在羅馬常典中，它們卻分列於成聖體敘述的前及後。依據安提阿傳統的例子，這個新編排給予三個常典很大的清晰，因為各部份都是自然發展的。但是，新常典清楚地保存著羅馬的風格，最顯明的是把成聖體的前奏，置在成聖體的敘述以前。
乙．各有區別，雖然各種常典都有基本上相同的結構，可是每個新常典都有自己的神修、靈牧，和風格上的特性，以顯示彼此間及與羅馬常典的區別。所以，竭盡可能，避免在羅馬常典中所能找到的意像、言語、及短句的重複。
羅馬禮儀因這三個新常典，顯然地更多采多姿了。因為使用這些新常典，對於聖體的神學，救恩的歷史，天主子民的、尤其是教會的發展，聖神在教會中的神學，最後，聖神在聖體內的職分，我們現在都能予以新鮮的表達。第二屆梵蒂岡大公會議的普及全世界的大公眼界，以及所謂現世價值之神學的見識，都能在此找到抽象的、經學的、實在的反照。這一切並非眨抑這些新編製確有傳統特性的事實；這是一件易於證明的事實。
第二常典，以簡短和意像的單純，異於其他常典。它的風格和許多辭句，是由希波利得常典脫胎而成的。(第三世紀初葉)。
結構的適當長度和清晰，以及從這部到那部的暢通流溢，是第三常典異於其他常典的顯著標誌。它的結構和格調都適宜於調合任何古式新式的羅馬謝詞。
第四常典的特殊本色，是綜合性的救恩歷史的全部活動。這個全景的摘要，取型於安提阿奇妙的傳統，在成聖體敘述以前，以有秩序的方式逐步發展。所以，頌謝詞祇須大略觸及造化的課題，特別提及天使的創造。因救恩歷史的首先二個階段，在「聖，聖，聖」與成聖體前奏之間，說及造人和隨後的事，將有更進一步的發展。
因此，這第四常典的頌謝詞該是常常一樣的。如果它隨慶節而變更，則必須變更整個課題。這將攪亂、破壞，或重複救恩歷史的綜合組織，因為這是此一常典的整個要點。
乘機幫助信友認識救恩歷史的全部活動，這是在靈牧工作上具有最大價值的一件事。這麼一個有秩序的，圓滿的、綜合體救恩歷史，可以用為在信友心靈中的構架工程，使救恩歷史的每一部份獲得強度的光照，且使信友能尋獲他們趨向的方針和應處的地位。
為羅馬禮的四種常典，製訂固定不變的標準，為依照慶節的特性，或依照特殊的禮儀季節，來決定選擇和使用，這是錯誤。這些新的編製，業經從容審量，指定適合於羅馬傳統，依這傳統，沒有在整個常典中，把所舉行的奧蹟，發展成一個課題；羅馬的傳統祗是在頌謝詞中呈現一部份景況而已。
所以，普通使用的標準，該是以靈牧性質為重的：
(一) 為大慶節已存在的常典，是否可能與新的經文一起使用
(二) 所選常典的實際價值，是否與現場的信友之智識、神修，以及可能度有所關聯。
這二條靈牧性質上的原則，該反映於下列的選擇標準：
1．可於任何機會使用的羅馬常典，為那些有特備經文為常典的一部份的特別慶節，該享有優先被選的機會，所謂特備經文，就是「頌謝詞」，「我們聯合在一起」，「主，所以我們請求你」。這些經文，在羅馬傳統中，給與常典為本節日一個特性的本色。此外，凡舉行羅馬常典中所提及的聖人的慶節，就該使用羅馬常典。
2．第二常典，以其文字簡潔，意像單純見稱，可有極大利益用之於平日彌撒，以及為兒童、為青少年、或為小型團隊所舉行的彌撒。它的簡潔單純，使它成為在各種常典教義上，一個良好的起點。
它有一個自己的頌謝詞，該與這常典的其他經文一起使用。但可用一個別的相似的頌謝詞來代替，就是那簡單地表達救恩奧蹟的，譬如：全年主日通用的新頌謝詞，或平日通用的新頌謝詞都可。
3．第三常典，能與彌撒經本上所有的頌謝詞之任何一個配合起來。它能與羅馬常典，在主日上更替使用。
4．第四常典，須完整使用，任何一部份不得以其他經文來更替。連「頌謝詞」也該是固定的。況且，因為它全然呈現救恩的綄合性歷史，適當地引用一連串的聖經，它為具有聖經智識者的聚會，該是優先被選用的。它也可用之於沒有要求特殊頌謝詞，或常典特殊部份的日子。
依據羅馬常典的例子，它有自己特有的因素，可用於某些特殊的機會(「主，所以我們懇求你……」)，新常典也有特殊「附加經」。這附加經，為亡者舉行彌撒時，可加插於代禱經。這附加經固然可加插於第二、第三，但不得加插於第四常典，因這將破壞它的一貫性結構。
這是用於準備新常典工作中的導標。與新常典的公佈，同時提示這些導標，大家認為是很有益的，它們能使人易於了解這些新編製的真正特性和目的。這樣，它們從信友的開始至熱心的培養，能有極大的貢獻，使他們(信友)能更有理解力的參與聖體奧蹟的舉行，並能獲得新經文的效果－教友的成形和生活的健康和發育。
禮儀憲章實施委員會發
一九六八年六月二日
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