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聖職部致各主教團函，根據一九六八年十月十八日全體大會的決定，論司鐸尤其是青年聖職員的職員的常備教育：加強靈修訓練，精研教會學科，實習傳教方法。因為現代的文化與神學都有新的進步，司鐸該奮發，以求在神道及人道的學問上，恰當地、不息地充實自己，準備自己與現代人士進行交換知識，解決現代人士所困惑的疑難，領導現代人士棄暗投明，歸依基督的懷抱。
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1、為聖職人員謀求更切實的教育方法，使他們能在學識及傳教的方法上充實自己，是一九六七年八月十五日，「治理教會」憲章所賦與本部的責任。
2、本部為明瞭全世界對聖職人員常備教育，所發生的真正難題，及所獲得的嘗試成績，曾經給各主教團寄發過一組問題表式。
3、教會的革新，大部份繫乎司鐸的職任，因此也繫乎司鐸的教育，尤其繫乎受職起初幾年的連續訓練。大公會議的「司鐸之培養法令」要求主教團，為完成司鐸的培養，制訂更適當的辦法。
4、三項培養的要點：靈修生活、神哲學科及傳教方法，應該互相緊密聯繫，切實支持，雖然靈修生活是其他二者的基礎。
5、從知識觀點來說，司鐸的教育須要尊重嚴格的紀律，尤其與靈修生活和傳教活動，應有密切的聯繫。此外，應注意新神學、新傳教學的發展，尤其應注意教會的教導權威所指示的正確決斷。傳教的經驗當以安全的教義為基礎。
6、教育的題材不是出於個人的私意，不是隨著時代的好惡，也不是根據神學的某一特別學派來決定。如果常要合乎司鐸的欲望，則選擇神學教育的教育的科目將不能有確定的標準。
7、目前在教育青年司鐸上，會遇到極大的困難。現在的時代什麼問題都須付諸討論，連信德的真理也不例外。因此對於教義的純正失去信心，將約束教友及司鐸生活的節操也加諸討論。這種做法不但趨向，而且顯著地尋求「世俗化」的途徑。一旦失了教義遺產的掌握，便無法抵抗那滲透整個現代社會生活的自然主義和唯物主義之侵襲。
8、青年司鐸為保守信德，往往感覺困難。其原因是多方面的，一方面是蓄意反對，在「世俗化」的態度下，辯駁信德的真理；佢絕當局的聲明，把「服從」也列為論題；另方面是對於實驗科學日益增強的狂熱，而神學家往往從中引出反對信德的結論。最後，還該指出影響司鐸生活的社會之激烈變化。
9、靈修生活需要信德，由信德而生，由信德支持，與信德俱長。另一方面，靈修生活加強信德，並保證以正確神學的觀點，去思想、去推究、去判斷，而且使人易於接受教會當局所提示的教義。
依照天主的訓示，信德真理的教導權屬於教宗，及與教宗互通的主教，卻不屬於教友或司鐸。凡教導當局所提示的教義，應該沒有例外，不得推諉，忠實地予以接受；不然，一切教義將成為空虛而無價值。
每位司鐸在聖瞻禮五──建定聖體大禮，即使沒有參與祝聖聖油彌撒，也該重發獻身於基督，善盡其鐸職，尤其是謹守司鐸獨身，及服從主教或修會會長的誓願。
10、神學教育在一切以前，應根據聖經、教父和哲學的正確遺教，來斷定、解釋由教會的教導權所提示的教義。還須以同樣方式，解釋、保衛有關教會的治理和教導權的教義。同時，也該注意那些激起反對聖道，爭論不休的現代問題，設法予以真正合於基督精神的答辯。
11、堅定的靈修生活與正確的神學知識，能喚起並增強靈牧工作的熱心和活力；能培育愛天主的愛──愛人之愛的基礎；能使司鐸善盡其闡述信德教義的責任，而且常與教會的教導相吻合；能認清在司鐸活動，與直接適合於在俗人的政治及社會活動之間的差別；能善度與鐸品恩寵及應盡職責相吻合的靈牧生活。這些都能使司鐸不忘以後的歲月將為天主、為人類服務而使用，並使他們明瞭，他們能給人類以基督的救恩。而不以單純自然的人道主義。來取代真正愛人的愛德。
12、教育司鐸的負責人，應自與教會同一思想者中選拔之，就是確認他們是忠實的神學家，從他們的神學知識，與司鐸神修之間的密切聯繫，能保證他們善度司鐸生活的毅力。
他們在職務上應是能解決向他們質詢的問題者，而不是反將掀起並增加疑問者。遐邇馳名的聲譽，在解釋或演述問題中的好高騖遠，棄舊喜新，都不是選拔的標準。有攻擊傳統、攻擊教會的教導和權能的習性者，都不適於教育司鐸的職務。凡與教會有同一思想而不離棄這思想的途徑者；注意現時代的真正價值和它的要求，而在他們的生活和主義上，保持教會的傳統者；努力把現時代的要求和趨勢中的合理部份，設法使之與教會傳統互相協調者；惟有這樣的司鐸才是適當的人選。
13、最好將這教育責任託付一位司鐸，委之為教務長，或委任至多三位司鐸的教務團。主教必須與他們經常聯絡。教務團的司鐸，在可能範圍內，須受過專門的訓練。
14、這教育的組織與實施，完全屬於每位主教或修會會長的權限。但這問題也可由更高機構──例如主教團──來解決。
15、下列建議的教育方法，是曾經實行試驗的成果，以提供給正在選擇如何編制教育程序的主教。
16、這一年靈牧學課程，受了鐸品後立即開始，是大公會議的法令所規定的。
第一年靈牧學的目的：
a在修院與行使職務之間預備一條易於通行的捷徑；
b逐步接近靈牧工作的實施；
c求得人生和鐸品的更形成熟。求得成熟的方法之一，使之習慣於青年司鐸的公共生活。
17、靈牧學年的實施，或在特別為此目的而設備的機構，或在一個本堂，或在一個靈牧活動的中心。
學科與實習的時間，必須預先善為分配。
18、晉鐸後起初三年的連續考試(法典一三O條)，以及本堂考試，必須依法實施。
但主教或主教團能重訂這傳統考試的計劃。
19、根據「司鐸職任與生活法令」，晉鐸後數年，應給與司鐸攻讀專門學科的機會，「使他們獲得豐富的傳教學和神學的知識，以加強他們的精神生活，並與同道互相交換傳教的經驗」(法令第十九條)。
20、希望神學專科大學，為聖職員設置神學研究科(每年一星期或每月一次)。一星期的科目可以函授方式來實施。在晉鐸十年或二十五年以後，上述科目可能成為強制的。
21、法典第一三一條所說的教區司鐸座談會，應該適應現時代的環境。同時代同地區的司鐸的座談，有助於培育彼此間的友愛，使彼此交換經驗，以克制因觀點不同所引起的分歧意見。
22、希望每教區設立一個圖書館，儲藏著司鐸們為充實神學、靈修學、傳教學知識，所需要參考的有價值的書籍。
23、為深攻神學學科的司鐸，更宜給與適當的假期。
24、設立一個教區的或泛教區的傳教學會，它藉印發講義、評論和演講，推動傳教知識的進步。
25、它也有助於神學的綜合研究，如同一般在靈修生活上、在傳教事業上、以及在知識訓練上，為幫助司鐸所設立的學會。
聖職部意欲與各主教團建立更密切的聯繫，有意搜集並介紹給有興趣於司鐸教育者，一切有關從經驗所得成績的報導。
主教及主教團如願藹然惠告由他們經驗所得的成績，以及他們的意見和他們的建議，則不勝感激。希望這一公函對於聖職人員常備教育所發起會談，為了公共的益處，為了司鐸的培育，能更熱烈地進行。
聖職部部長 雷 特樞機
秘書 柏類濟
一九六九年十一月四日 發自羅馬
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