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日課經文的公怖，因其工作之巨，困難之多，尚須稍待時日，本部奉教宗保祿六世特命，先將日課禮儀總論分別予以公佈，然後侍日課經文完成時，再行刊印於卷首。
這樣以便司鐸、會士和教友，單獨或集會研究與祈禱時，得以獲悉教會新經文的內容，以及新日課的禮儀和規則，從此，日後易於誦念而獲得賜與天主子民的神益。
聖禮部秘書長 步 尼 尼
一九七一年二月二日 發自本部
１天主子民的公眾和團體祈禱，堪稱為教會的首要任務之一。所以教會初期，凡領過洗的「都恒心守持宗徒之訓，踐履相愛之道，共食所析聖餅而祈禱」（宗：二，４２）。在宗徙大事錄上，多次證明教友團體同心合意的祈禱（宗：一，１４；，２４）。
教會初期的歷史告訴我們，教友也在規定的時刻舉行祈禱。不久以後，規定某一時刻舉行祈禱的習慣傅遍了各地，譬如黃昏點燈時，白天的最後一刻，或黎明日出時，清晨的第一時辰。
隨着時日的演進，教父們在宗徒大事錄上，已窺見其他的時辰獻於團體的祈禱。因為在那裏敘述宗徒們於第三時辰集會（參閱宗：二，１─１５）。宗徒之長「時屆第六時辰登屋頂祈禱」（宗：十，９）;「伯多祿和若望在祈禱的第九時辰上聖殿」（宗：三，１）；「午夜，保祿和息拉祈禱讚頌天主」（宗：十六，２５）。
２這種團體祈禱，逐漸在規定的時辰舉行。具備聖經選讀的日課經是讚頌懇求的祈禱，也是教會和基督向基督的祈禱。
３出自聖父的聖道（聖子），如榮光之煥發，來分施於人天主的生命，「永恒新約的最高司祭─耶穌基督，取了人性，把天鄉萬古不輟的弦歌，傳到了我們今世的旅途中」（禮儀憲章，８３條）。因此，在基督心內以人類的言語發出敬拜、補償、轉達的禱聲，這一切是新人類的領袖，天主與人間的中保，以眾人的名義，為眾人的利益，向聖父所呈獻的禱告。
４「與聖父原是一體」的天主聖子（若：十，３０），在入世時說：「看，我來了，為承行祢的旨意」（希：十，９），祂的祈禱有文獻可以證實。因為寫福音的聖史多次記錄祂的祈禱：當聖父聲明祂的使命時（路：三，廿一），在祂選拔宗徒以前（路：六，１２），當祂增餅感謝天主時（瑪：十四，１９；十五，３６），當祂在山上顯聖容時（路：九，２８），當祂治愈聾啞，及復活納匝祿時（谷：七，３４；若：十一，４１）在要求伯多祿承認以前（路：九，１８），當教導門徒祈禱時（路：十一，１），當門徒從傳道回來時（瑪：十一，２５），當降福兒童時（瑪：十九，１３），及為伯多祿祈禱時（路：廿二，３２）。祂每天的勤勞，都與祈禱緊密地連結在一起。祂去郊外或登山祈禱（谷：一，３５;六，４６），祂黎明即起，或夜闌人靜（瑪：十四，２３），徹夜向天主祈禱（路：六，１２）。
祂也在公開的場面，在聖堂裏參與祈禱「安息日那天，祂循例入會堂祈禱」（路：四，１６），祂在被稱為「祈禱之所」的聖殿裏祈禱，祂也每天誦念虔誠的伊色列人習慣所誦的經文。他也每於餐食遵守慣例慼謝天主，這於增餅奇蹟中述之頗詳（瑪：十四，１９），尤其在最後晚餐（瑪：廿六，２６），及厄瑪烏晚餐時（路：廿四，３０），與門徒一起唱了聖詠（瑪：廿六，３０）。
直到生命終站，臨近受難時（若：十二，２７），在最後晚餐中（若：十七，１─２６），在山園祈禱時（瑪：廿六，３６─４４），在十字架上（路：廿三，３４）我們的神聖師傅─耶穌基督，為祂救世和除免世罪的使命，用祈禱來鼓勵自己。因「祂在世之日，大聲哀號，涕淚交流，向那能救祂脫離死亡者，獻上祈禱和懇求，就因祂的敬畏而獲得了俯允」（希：五，７），基督在十字架上奉獻了贖罪之祭，「就永遠使被聖化的人得以成全」（希：十，１４）；祂自死者中復活，而且永遠生活，為我們轉求（希：七，２５）。
５耶穌所做的也命我們照做。祂常說：「你們因我的名」（若：十四，１３），「祈禱吧」，「懇求吧」，「要求吧」（瑪：五，４４;七，７）；在「天主經」裏教導我們怎樣祈禱（瑪：六，９─１３），祂也告訴我們祈禱的重要（路：十八，１），祈禱該是謙誠的（路：十八，９─１４），清醒的（路：廿一，３６），恒心的，信賴天父仁慈的（路：十一，５─１３），意向純正，而能取悅於天主的（瑪：六，５─８）。
宗徒們在書信裏逐步傳授給我們讚頌和感恩的祈禱，指示我們在聖神內（羅：八，１５），藉著基督（格後:一，２０），獻給天主的祈禱（希：十三，１５）該恒心懇切（羅：十二，１２），並告訴我們祈禱對聖化的功效（弟前：四，５），也教導我們怎麼實行讚美天主（弗：五，１９），感謝天主（哥：三，１７），祈求天主（羅：八，２６），以及為眾人代求的祈禱（羅：十五，３０）。
６人類既出自天主，自當認識並承認造物主的主權，虔誠的人士，以他們的祈禱切實地予以實行了。
向天主傾訴的祈禱，應該與我們的主基督─天主與人間的唯一中保相連合（弟前：二，５），惟有藉著祂，才得以進到天主前（弗：二，１８）。因為基督把全人類和祂結為一體（禮儀憲章，八三條），使全人類的祈禱和基督的祈禱之間發生密切的關係。惟有藉著基督，在基督內，人類的虔敬才能獲得救恩的價值而達到最後的目的。
７藉聖洗聖事而重生的教友，與基督之間，猶加肢體之與全身─教會，有著特殊而更密切的關係。因為從頭─基督，灌輸到全身─教會，也灌輸到各肢體─教友，天國的一切財富：就是彼此相通，聖神，真理，生命，以及天主子女的身份，這些都在基督居世時的祈禱中給了無可置疑的保證。
教會全體也分享了基督的司祭職，所以凡領過洗的人，都藉重生及聖神傅油，祝聖為精神的聖殿及神理的司祭（教會憲章，十條），能行新約的敬禮，這並非出自人的力量，卻完全出自基督的恩德和賜與。
「天主再不能賜人任何其他恩典，大於把藉以創造萬物的聖子，作為人類的首腦，且把人類如肢體般的與之配合，使祂既是天主子而又成為人子，既與父同是一個天主，而又與人同為一個人，使我們向天主祈禱時，不與天主子分離，天主子的全體祈禱時，不與其首腦分離，使祂成為其全體的救主─天主子，我們的主耶穌基督─祂為我們祈禱，在我們內祈禱，也受我們的祈禱。祂為我們祈禱，因為祂是我們的司祭，祂在我們內祈禱，因為祂是我們的首腦，祂受我們的祈禱，因為祂是我們的天主。所以在祂內認出有我們的聲音，在我們內也認出有祂的聲音」 （聖奧斯定，聖詠釋義，八五，１）。
教友祈禱的價值完全出於基督，因為分沾祂對父的虔敬，分沾祂在世時以言語表達的祈禱，而現在分沾祂為全人類的救恩，在全教會，在各肢體內不斷地繼續的祈禱，所以教友的祈禱就有神聖的價值。
８教會祈禱的合一是由聖神而完成的，在基督內，在全教會內，在每個領洗者內，原是同一的聖神（路：十，２１）。「同一聖神幫助我們於軟弱」，並「以無可言喻的歎息，為我們轉求」（羅：八，２６），聖神和我們的心神一同作證，「以我們被立為義子的身份，我們呼號：阿爸，父呀！」（羅：八，１５），若沒有聖神的功能，則無一教友的祈禱得以成立，因為是祂─聖神─通過聖子引導整個教會，歸向聖父。
９基督與宗徒的常常懇切祈禱的表率和命令，不僅是一條法定的規則，而是屬於教會的的切實因素，教會是一個團體，它該以祈禱來聲明它團體的特性。所以宗徒大事錄上，首次記載教友的事是他們的集體祈禱，「他們和婦女們及耶穌的母親瑪利亞，以及祂的兄弟們，都在同心合意地專務祈禱」（宗：一，１４）。「眾信徒都是同心合意的」（宗：四，３２），他們的合一，全繫乎守持宗徒之訓，踐履相愛之道，共食所析聖餅，共同熱切祈禱（宗：二，４２）。
雖在室內閉戶舉行的祈禱（瑪：六，６），也該囑咐教會的肢體，必須藉著基督在聖神內舉行之，但是團體祈禱有特殊的價值，因為耶穌說：「有二三人因我名而會集者，我亦在他們中間」（瑪：十八，２０）。
１０ 基督勸人恒禱，無餒於心（路：十八，１）教會遵守這教訓，從不輟行祈禱，而且勸勉我們「常藉耶穌，給天主奉獻讚頌之祭」（希：十三，１５）。為實行這教訓，教會除了舉行聖體禮之外，還用其他方式，特別用日課禮──它是在其他的禮儀中，按教會的古代傳統而編訂的──把日夜的全部時間為讚頌天主而聖化（禮儀憲章：８３─８４條）。
１１ 因為聖化整天的時間和勞苦是日課的目的，所以其程序已盡可能予以修正，使其具有真正的時間性，同時注意到今日生活的情形（同上：８８條）。
因此，無論是為聖化整天的時間，或為獲得誦念日課的神效，則每份日課經所指定的實際時辰，應切實予以遵守（同上，９４條）。
１２ 日課禮將聖體奧蹟──整個教友生活的中心及頂峰──所顯示的讚頌、感謝、救恩奧蹟的紀念，祈求及天樂的預享，都展延到全日每一個時辰（司鐸生活法令，５條）。
聖體禮的舉行藉日課禮而能更聖善地完成，因為，聖體禮有效舉行的必要素質，如信德、望德、愛德、虔誠和犧牲的精神，都在日課禮中適當地獲得激勵和培養。
１３ 基督在聖神內，通過教會，不但在舉行聖體禮，施行聖事時，而且在別種方式以外，在舉行日課時，也在實行救贖人類，完善地光榮天主（禮儀憲章，５，８３），在日課禮中，團體集合時，宣佈聖道時，教會祈禱歌頌時，基督也親自在那裏（同上，７條）。
１４ 在日課禮中實行天主的敬禮，也成功人類的聖化（同上；１０條），因為在日課禮中建立天主與人之問的交往或交談，「天主向祂的民眾講話，．．．．．．．．．民眾則以歌唱，以祈禱應對天主」（同上，３３條）。分承在日課中佔重要地位的天主聖言，因而定可獲得徹底的聖化。因為宣讀的原文，歌唱的聖詠，真情激發的經文，以及禱詞和聖歌，都取材於聖經，都是天主的聖言（同上，２４條）。
因此，不但在誦讀「為教訓我們而寫的」一切時（羅：十五，４），而且教會在祈禱或歌唱時，參禮者的信德能受到滋養，使他們的心靈嚮往天主，並使他們表現理當的崇敬而獲得豊富的恩寵（同上，３３條）。
１５ 在日課禮中，教會實行首領的司祭任務，不斷地給天主奉獻讚頌之祭，這就是萬口公認祂名字的果實（希：十三，１５）。這祈禱是「教會對其淨配基督的對話，也是基督和祂妙身──教會──對天父的禱告」（禮儀憲章，８４）。「所以凡誦念日課者，既盡其教會的義務，又分享基督淨配的至高榮譽，因為他們以慈母教會的名義，在天主座前奉獻他們的讚頌」（同上，８５）。
１６ 在日課課中，教會給天主奉獻讚頌，是和合天鄉萬古不輟，咏唱不已的歌頌（同上，８３）；同時，預先應和若望在啟示錄所描寫，而永無休止地在天主和羔羊座前所咏唱的雅頌。我們的祈禱與天上教會聯合在一起，將更為有效， 「我們共同歡慶天主的尊嚴，由不同的部落和語言，不同的民族和國家，賴基督聖血而被贖的眾人，聚集在一個教會內，同聲讚頌三位一體的天主（教會憲章，５０條），其功效當然會更大的。
先知已預見天上的聖城只有白晝沒有黑夜，只有光明沒有幽暗：「太陽不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永恒的光明」（依：六十，１９），「那將是獨特的
一天，只有上主知道的一天，沒有白晝，也沒有黑夜，晚間仍有光明」（匝：十四，７），「因為世界末日已經來臨（格前：十，１１），世界的改造已是決定的事實，並且在某種意義下，確已提前實現於今世」（教會憲章，４８條），我們藉信德明瞭人生的意義， 並與一切受造物期待天主子女的顯揚（羅：八，１９）。在日課禮中，我們激發信德，表達並培育望德，而且在某種情形下預享永遠讚美、永晝不夜的喜樂。
１７ 教會在禮儀中除了讚頌天主以外，還轉達全體教友的心願和期望，並為全人類的得救而祈求基督，並藉祂轉達天父（禮儀憲章，８３條）。因為這不僅是教會的禱聲，而也是基督的，當我們因基督之名發出禱聲時，就是靠我們的主耶穌基督，教會獻上基督在世為人時所獻上的祈禱和懇求（希：五，７），因此，這些禱聲具有特殊的功效。教會以愛德以榜樣，以苦行以祈禱，盡其慈母之責，領導人靈歸向基督（司鐸職任生活法令，６條）。
特別被召須奉行日課禮儀者是：主教、司鐸，他們負有為自己的教友和天主的全體子民祈禱的責任（教會憲章，４１ 條），其他的聖職員、修會士，亦須誦念日課（修會革新法令，２４條）。
１８ 參與日課禮儀者，以微妙的宗徒化育發揚天主的子民（修會革新法令，７條），「因為傳教工作的目的，即是使人因信德及領洗，成為天主的兒女，共聚一堂，在教會中讚頌天主，參與祭祀，共饗主的盛筵」（禮儀憲章，１０條）。
這樣，教友以生活表達並給人介紹「基督的奧蹟，和真教的純正性質，原來教會的特徵，兼有有形無形的成分，熱心行事，專務默禱，兼有入世而又出世的精神」（同上，２條）。
日課禮的選讀及禱詞互相完成基督生活的泉源，因聖經及諸聖的言詞培育這種生活，且以祈禱加以強化。因為沒有祂我們將一無所能的主（若：十五，５），惟有祂能使我們的工作收效並發展（禮儀憲章，８６條），這樣，我們每天藉聖神被建築成為天主的聖殿（弗：二，２１─２２），一直達到基督圓滿年齡的程度（弗：四，１３），同時，為宣揚基督，給外教人傳播福音，利們須強化我們的力量（禮儀憲章，２條）。
１９ 日課既是熱心善工和天主恩寵的泉源，也是私人祈禱和傳教工作的養料，凡參與日課禮者須視為每人本身的祈禱，應端莊、專誠、熱心、心口合一地去舉行（禮儀憲章，９０）。大家應合作致力於善用至高的恩寵，慎勿加以（虛耗。我們應追隨基督，常藉祈禱徹悟祂的奧蹟，以救主基督祈禱的同樣心情，來祈求讚美天主。
２０ 日課禮如同其他的禮儀，不是屬於私人，而是屬於教會全體，代表教會全體，並涉及教會全體的行為（禮儀憲章，２６）。教會禮儀與主教、司鐸及輔祭等一同學行，更能顯示隆重，是當予以鼓勵的，因為在禮儀中，「至一至聖至公，傳自宗徒的基督教會存在著而活動著」（主教職守法令，１１），日課禮沒有主教僅由誦經團或由其他司鐸舉行時，常須遵守時辰，並盡可能使教友參加。修會團體舉行日課禮時亦然。
２１ 其他教友團體，其中最顯著的是堂區，它猶如教區的細胞，由一位代表主教的牧人領導一個地區，在某極情形下，代表著分佈在全世界的有形教會，盡可能在聖堂內公共舉行某些時辰的日課禮儀（禮儀憲章，４２）。
２２ 所以教友聚集在一起，參與日課禮儀，應該心口合一，顯示教會在舉行基督的奧蹟（同上，２６）。
２３ 領了聖秩（聖品）或有公禱使命者，他們的職務是指示領導團體的祈禱，「致力於使自己管轄的教友同心祈禱」（主教職守法令，１５）。因此。該鼓勵教友，授以必要的教義，使他們在主日或慶節，參與日課禮儀的主要部份（禮儀憲章，１００）。並該訓練教友，從參加日課禮，學會真誠的祈禱（司鐸職任法令，５），並以適當的方法，指導教友按教會的意義瞭解聖詠，使他們有更大的興趣而善用教會的祈禱。
２４ 公禱，苦修，修女，以及其他修士團體，他們由於會規，無論按公用禮節，或按私訂禮節，完成全部或部份日課禮儀者，都是特別代表祈禱的教會：因為教會不停地同聲讚美天主，更圓滿地給人立下榜樣，並且首先以祈禱，實踐其建設及擴展整個基督奧體的任務，而謀個別教會的利益（主教職守法令，３３）。專務靜觀默思生活的修會尤應明瞭這個道理。
２５ 輔祭和沒有歌席責任的聖職員，如果過著團體生活或集合在一起時，應設法詠念至少日課禮的某些部份，尤其是清晨的讚美經及傍晚的晚課（禮儀憲章，９９）。
２６ 對於沒有公念日課責任的男女會士，以及力求達於至善的任何團體的團員，懇切地奉勸他們，或私自或與教友，集合在一起，舉行日課禮，或它的一部份。
２７ 不拘何處集合的教友團體，應請他們盡教會的賁任，他們的集合不拘為什麼原因，或為祈禱，或為宗徒事業或為其他理由，都應舉日課禮的一部份。因為他們應該首先在禮儀行為上，學習以心神以真理朝拜天主聖父（若：四，２３），他們也該記住，藉公共敬禮和祈禱，能接近眾人而有助於全世界的得救（教友傳教法令，１６）。
最後，該知道家庭猶如教會的聖所，不但公行祈禱，而且還須在適當時舉行日課的某些部份，這樣，能與教會更緊密地結合（同上，１１）。
２８ 特別命令聖事的行使人，即使沒有教友參與，也須單獨舉行日課禮，而且應有必需的準備；因為教會委派他們舉行日課禮，是要他們為整個團體，確定而永恒地盡其責任，使在教會內繼續不斷地保持著基督的祈禱（司鐸職任法令，１３）。
主教卓越而顯著地是基督的代表，也是所屬羊群的大司祭，信友們基督化生活的來源與關鍵（禮儀憲章，４１），在教會的肢體中祈禱時，主教應居首席，他在日課禮中，常以教會的名義，為付託於自己的教會而舉行祈禱（教會憲章，２６）。
司鐸、主教以及整個司鐸團聯在一起，他們代表基督司祭的身份（司鐸職任法令，１３），分任同樣的職務，為所屬教友，並為全世界祈求天主（禮儀憲章，９０）。
他們盡著善牧的職務，善牧為羊群祈禱，使他們獲得生命，並使他們都合而為一（若：十七，２０）。在教會提供給他們的日課禮上，他們不但能找到熱心善工的泉源，與個人祈禱的養料（禮儀憲章，９０），而且由於靜觀默思，能培育牧人和傳教士的精神，在天主教會的工作上能勝任愉快（教會憲章，４１）。
２９ 因此，主教、神父以及其他聖事的行使者，都接受了教會的命令，應該每天盡其可能，按照時辰誦念日課禮一天的全部。
首先應重視日課禮的主要時辰，如讚美經，早課，晚課；除非有重要事故，不得任意缺念這些主要部份。
讀經部份即是聖道禮儀，應忠誠地予以實行；這樣，每天實行為自己接受聖道的任務，便越將成為基督的高徒，也越能深刻地探究基督的不可測量的富源（司鐸職任法令，１３）。
為了更完善地聖化一天的時辰，應全心誦念一天的中間時辰及補充經（Ｃｏｍｐｌｅｔｏｒｉｕｍ），在臨睡前念之，以完成整個的天主工作，並將自己託付於天主。
３０ 終身六品宜於每日至少詠念主教團所指定的日課的某幾部份（鐸聲，六十一期四頁，２７）。
３１ ａ主教座堂會議及教長集團，按公法或私規應誦念的日課部份，須在歌席舉行。會議的每一會員，除了聖職員應詠念的日課以外，在會議中所念的其他時辰經，則當私自誦念（參閱宗座公報，５９，一九六七年，７０３頁）。
ｂ 有責詠念日課的修會，其每一會員都應按照他們的會規詠念日課，但須遵守本文二九條對於領了聖秩者規定。
３２ 對於其他的修會及其每一會員，應勸告他們，按照所處的環境，詠念日課的某些部份，因為這是教會的祈禱，能使各方散居的人都一心一意地合而為一（宗：四，３２）
給各位教友亦應予以同樣的勸告。
３３ 日課禮儀是自己的規律而組成的，以特殊的形式配合在其他的教會禮儀中所具有的因素，佈置成固有的形式：先以頌歌，聖詠繼以長短不等的聖經選讀，最後是足禱詞。
日課禮儀無論是公共舉行，或個人誦念，人與天主交談的主要性質是不變的，但公共的舉行，更明顯地表達日課禮儀的教會性質，而鼓勵人的主動參與，各按自己本位應擔任的一份，以歡呼，以對答，以輪流詠念，以及其他類似的行為，使他們更有意義地參與日課的各種禮儀（禮儀憲章，２６，２８─３０）。因此，有教友主動參與的日課禮儀，自然該重於
單獨及私人的舉行（同上，２７）。更希望依照日課每一部份的性質，並按參與者每部份的職務，在適當時機，在歌席公共詠唱。
這樣才合宗徒的教訓：「使基督之道厲於你們五內，發榮滋長，使你們以各種智慧彼此開導規勸；以聖詠，聖詩，聖歌，在你們心內，懷著感恩之情歌頌天主」（哥：三，１６）。
３４ 全部日課禮以「開端經」（Ｉｎｖｉｔａｔｏｒｉｕｍ）為引子，此經以短句「主，請啟我脣．．．．．．．．．」及聖詠９４而組成，每天邀請教友歌頌讚美天主，傾聽祂的聲音，激勵期待天主賜以安息的希望（希：三，７）。
但在適當時，可以聖詠９９或６６或２３，代替聖詠９４。
開端聖詠，應按其本處的指示，以「啟應經」的方式誦念，就是更翻重念的「對經」，於每節聖詠後該重念一次。
３５ 開端經是每天全部祈禱的開始，即置於早課讚美經或選讀日課之前，作為禮儀行動一天的開始。須置於讚美經以前的聖詠與對經，於適當時可以省去。
３６ 在開端經裏「對經」的變換，按禮儀日的不同，在其本處加以指示。
３７ 「讚美經等於早課徑，晚經等於晚課經，由於整個教會一向的傳統，實為每日經課的兩個樞紐，應視為重要日課而舉行」（禮儀憲章，８９）。
３８ 早課讚美經，由於它的許多成分，顯示出是為聖化早晨時間而編製的。聖巴西略對於聖化早晨的意義說得很清楚：「早課使我們心靈的第一個活動即奉獻給天主，使我們懷念著天主，喜悅地從事我們的工作，如經上所載：我一懷念天主，即喜樂異常（詠：７６，４），身體開始工作以前必先行經上所說的：主，我清晨向祢祈禱，你一早便俯聽我的呼聲，我滿懷希望靜候你的應允（詠：５，４─５）。這一部份日課應於黎明時誦念，以紀念主耶穌早晨的復活，祂是普照世人的真光（若：一，９），義德的太陽（瑪：四，２），由高天升起的旭日（路：一，７８）。因此聖希普方說：「清晨應行祈禱，使以祈禱慶祝主清晨的復活」（聖希普力：論天主經，３５）。
３９ 晚課經傍晚垂暮時念之，使我們為一天中所受的恩惠及所行的善事，感謝天主。「以我們如馨香上升的祈禱，以我們雙手高舉所行的晚祭」（詠：一四０，２）同憶基督的救恩。也使我們更能神聖地明瞭那真正的祭猷，就是主，救主在與宗徒進行晚餐時，交付自己，開始了教會神聖的奧蹟，或於最後晚餐的次日，救主舉起双手，為全世界的得救，給聖父奉獻了晚祭（葛希安：論修會，卷三，三章）。最後使我們對於不會消失的光玥，重振我們的希望，「我們祈禱，懇求基督的來臨，帶給我們永光的恩寵」（聖希普力：論天主經，３５）。我們與東方教會同聲呼求「耶穌基督，永生天父光榮的聖光，目落以前，看著晚霞，歌頌天主，父，子及聖神．．．．．．．．．」
４０ 因此，應該重視早課讚美經及晚課經，因為它們是教會的祈禱；並該鼓勵公共舉行，或集合公念，尤其是共度團體生活者。而且該奉勸不能參與公念日課的教友，每人私自誦念。
４１ 早課讚美經及晚課經，以導引短句開始：「天主，顧我撫我，速來以救助我」，接念：「光榮歸於父，及子及聖神；起初如何，今日亦然，直到永遠，於無窮世。阿們。阿來路亞（最後一句，四句期不念）」。「開端經」直接領先時，則讚美經前可免念導引短句等。
４２ 隨後即念適宜的聖詩（Ｈｙｍｎｕｓ）。聖詩為每一時辰，每一慶節都有其本色，尤其在與教友共同舉行時，聖詩能使日課有一更容易、更歡樂的開始。
４３ 聖詩以後接念聖詠，依照本文一二一─一二五條的規定。讚美經的聖詠遵照教會的傳統是，一首早課聖詠，繼以一首取自舊約的聖歌，另一首讚美聖詠。
晚課經的聖詠是二首適合時辰及民眾舉行的聖詠，或一首較長聖詠的兩段，繼以一首取自書信或啟示錄的聖歌。
４４ 聖詠以後，繼以長短不一的短誦。
４５ 短誦的安排，根據平日，固定時期或慶節的性質；這些短誦該讀該聽，因為是天主的言語，提示神聖的意義，以簡短的言辭幫助瞭解長篇聖經選讀所易於忽略的要點。
短誦依照每日聖詠的輪轉而更易。
４６ 較長的聖經選讀，尤其在與教友共同詠念時，可從日課或彌撒中所讀的，自由選擇，特別是原文與特殊的情況不相適合時。所以依照本文二四九，二五一條的規定，不妨另行選擇較為適當的誦讀。
４７ 與教友共念時，如機會適宜，可加簡短宣講，以解釋選讀的意義。
４８ 在選詨或宣講以後，如適當，則可靜默片刻。
４９ 為對答天主的聖言，提供了答唱經或啟應經，但於適宜時可以省略。
其他同類及同性質的歌唱，可以取代答唱經，但需經過主教團的許可。
５０ 然後，隆重地誦念福音聖歌和它的對經，那就是在早課讚美經中，念匝加利亞聖歌：「可頌者主」，在晚課則念聖母歌：「我靈頌揚主」。這二則聖歌，羅馬教會歷代以來，很普遍地用以讚美並感謝救恩，它們的對經則循時期或慶節而變更。
５１ 聖歌後，在早課讚美經中，則繼以禱詞，以奉獻整天的時間及工作於天主，在晚課經中，則繼以為眾人的轉求（參閱本文，一七九─一九三）。
５２ 禱詞或轉求後，眾人接念天主經「在天我等父者」。
５３ 念完天主經，即念結束禱詞，平日的見於聖詠集，其地的主日或節日，則見於固有的經文。
５４ 最後，如有司鐸或六品主持，則舉行「禮成式」念：「願主與你們同在．．．．．．．．．」，然後如彌撒完時予以祝福，繼說：「歸途平安」，答：「感謝天主」。否則，以「天主降福我們．．．．．．．．．」結束日課禮的舉行。
５５ 「選訂日課」是使默想聖經，而將神修作家的精華，提示給天主的子民，尤其給那些特別獻身於主的人。雖然在每日彌撤中已有豐富的聖經選讀，但在「選讀日課」中所蘊藏的啟示及傳授的寶庫，大有利於神修的進步。司鐸們尋求這些財富，使能將自己所接受的天主聖言，分施給天主的子民，作為他們的食糧。
５６ 祈禱當伴隨聖經閱讀，以形成天主與人之間的會話，因為「當我們祈禱時，我們向祂說話，當我們念天主聖言時，我們聽祂講話」（聖盎博羅：論公職，卷一，二十，８８），（啟不憲章，２５），所以「選讀日課」也有聖詠、聖詩、禱詞以及其他經文，完全其有祈禱的特性。
５７ 「選讀日課」，由禮儀憲章的規定，「雖然在歌席中仍保留夜課讚美經的性質，但應使之適合於日間任何時的誦念，又應減少聖詠而增加選讀」（禮儀憲章，８９）。
５８ 有特殊責任者，以及自願保持夜課讚美經的性質者，或念之於夜間，或念之於清晨早課讚美經之前，常年時期的聖詩可選之於為此目的所準備的詩集。為主日、慶日及節日，則當注意本文七０─七三論瞻禮前夕的條文。
５９ 按照以上所述，日間任何時刻都可誦念選讀日課，前一天的夜間，即晚課經之後亦可誦念。
６０ 若「選讀日課」，念之於早課讚美經以前，則當依照本文三四─一三六條所說的，先念「開端經」，否則，即由短句「天主，顧我撫我．．．．．．．．．」開始，接念「光榮歸於父．．．．．．．．．」於四旬期以外，加念「阿來路亞」。
６１ 然後接念聖詩，為常年平日如本文五八條所說的，可於夜課中選之，或依實際時刻的要求，可選之於日課中。
６２ 此後，接念三首聖詠（或較長聖詠的三段）。在聖週的三天，在復活節及聖誕節後的八天，以及慶日、節日，都有本日的聖詠和固有的「對經」。
在主日及平日，則其聖詠與對經取之於該日通用的聖詠集。在聖人紀念日也取之於聖詠集，除非另有本日的聖詠和對經（參閱本文二一八─二二四條）。
６３ 在聖詠和選讀之間，通常加誦短句，藉此，由聖詠通至傾聽選讀。
６４ 採用二篇選讀，一篇取自聖經，另一篇取自教父，或教會作家的著作，或取自聖人的行傳。
６５ 每篇選讀後，接念「答唱經」（參閱本文一六九─一一七二條）。
６６ 聖經選讀，依照本文一四０─一一五五條規定，通常出時期固有經課中採取。慶日和節日的聖經選讀，則取自該慶節固有的或公用的經課。
６７ 另一篇選讀，和它的答唱經，則可隨意取自日課經書，或選讀專集，這於下面一六一條將詳加指示。但通常當取自適逢其時的固有經課。
在聖人的慶日或節目，則當誦讀本聖人的行傳，如無本人行傳，則誦讀相對聖人的公用選讀，在聖人的紀念日，若不礙舉行，則念該聖人行傳，以代替當日的第二篇選讀（參閱本文一六六─二三五條）。
６８ 四旬期以外的主日，復活節及聖誕節後的八天，以及慶日和節日，誦畢第二篇選讀和答唱經，接念：「天主，我們讚美你（Ｔｅ Ｄｅｕｍ）」，平日和紀念日則免念。最後一部份，從「主，請救援祢的子民．．．．．．．．．」至末，可隨意不念。
６９ 「選讀日課」（夜課讚美經）以本日的禱詞結束。至少公念時應加念歡呼詞：「讚美天主。答：感謝天主」。
７０ 復活節前夕，普世教會都熱烈舉行，在有關的禮儀書中均有生動的描述。「這一偉大的前夕」聖奧斯定說，「雖是一個公用名詞，卻似給『復活』獨佔了；主復活的前夕，我們醒寤祈禱，度此良宵，主以自己的血肉開始賦給我們不再死亡，不需睡眠的生命．．．．．．．．．，我們醒寤歌頌祂的復活，以冀永遠生活，永遠與祂享受尊榮」（聖奧斯定，演講五；拉丁教父集二，五五０）。
７１ 一如復活前夕，各地教會，以不同的慶典，開啟了慶祝瞻禮前夕的風氣：在這些慶典中，以耶穌聖誕及聖神降臨為最著。各處的教會，依照自己的習慣來保持和發展這種風氣。如有特別慶典或朝聖來點綴瞻禮前夕，則當遵守為舉行聖道禮所規定的原則。
７２ 教父以及神修作家，經常勸勉教友，尤其度著靜思默禱生活的男女修士，請他們徹夜祈禱，以待主的來臨：半夜有人喊說：新郎來了，請你們出來迎接」（瑪：二的，６）：「所以你們應當儆醒，因為你們不知家主何時回來：恐於黃昏更闌，恐當雞鳴日出，免得突然駕到，遇見你們正在睡覺」（谷：十三，３５─３６）。因此，將「選讀日課」保持夜課性質者，是堪嘉獎的。
７３ 此外，在羅馬禮中，特別顧到服務於宗徒工作者，「選讀日課」為他們常是簡短的，但願意舉行主日、慶日、及節日的前夕，依照傳統而欲延長日課者，可依下式進行。
「選讀日課」照日課經書依次誦念直到選讀。念完二篇選讀，在「天主，我們讚美你」以前，如念在日課經書附錄中所指示的聖歌；然後宣讀福音，如若適宜，可加福音宣講，講畢，接念「天主，我們讚美你（Ｔｅ Ｄｅｕｍ）」，最後接念當日禱詞。
慶日和節日的福音，可取自彌撒的選讀，主日則可取自在日課經書附錄中所指示的有關逾越奧蹟的選讀。
７４ 從很古的傳統，教友出於私人的熱心，日間於各時辰，在工作之間也舉行祈禱，以仿效宗徒的教會；這一傳統，歷代以不同的儀式，和不同的禮節予以保持。
７５ 禮儀的習慣，無論在東方或在西方，都保持了第三時辰經、第六時辰經和第九時辰經，特別因為在這些時辰中，紀念著主的苦難及初期的福音宣揚。
７６ 梵二大公會議規定，在歌席內第三、第六、第九時辰經仍然予以保留（禮儀憲章，８９）。
念這三個時辰經的習慣，遵照特殊的規定，度著默禱靜思生活的男女修士，應當予以保持，那些舉行退省，或參與靈牧集會者，也當予以誦念。
７７ 在歌席以外，如不抵觸特別規定，可從三個時辰經中，任選適合時間的一個。
不念三個時辰經者，至少誦念其中的一個，以保留日間工作間祈禱的傳統。
７８ 時辰排成第三、第六、第九、為僅念一個時辰經者，及願意或應該全念三個時辰經者，都予以方便。
７９ 第三、第六、第九時辰經，以導引短句：「天主顧我撫我．．．．．．」開始，繼以「光榮歸於父．．．．．．阿來路亞（末句，四旬期免念）。接念適合時辰的聖詩，以後念聖詠，繼以短誦（Ｌｅｃｔｉｏ Ｂｒｅｖｉｓ），及短句（Ｖｅｒｓｕｓ）。時辰經以禱詞結束，至少在公念時加以歡呼詞「讚美天主。答：感謝天主」。
８０ 聖詩與禱詞，為每一時辰經提供不同的款式，以適合真實的時間，並圖時間的聖化;所以祗念一個時辰經者該選擇適合這一時辰的因素。
短誦及禱詞，隨時日及節期而變換。
８１ 聖詠分為二式，一篇輪轉聖詠，一為補充聖詠，僅念一個時辰經者，取用輪轉聖詠。念一個以上時辰經者，在一個時辰經中取用輪轉聖詠，在其他的則取用補充聖詠。
８２ 輪轉聖詠，是取自聖詠集和它原有對經的三首聖詠（或較長聖詠的三段），除非在原處另有指示。
在慶日，聖週內的三天，及復活後的八天，誦念固有的對經和選自補充聖詠的三首聖詠，除非該念特別聖詠，或慶節遇上主日，則當採用第一主日的聖詠。
８３ 補充聖詠是取自「進階詠」（Ｇｒｄｕａｌｅｓ）的三首聖詠。
８４ 補充經是一天的最後一次祈禱，行之於就寢前，如有事故，也可行之於午夜以後。
８５ 補充經如其他的時辰經，以短句開始:「天主顧我撫我．．．．．．」，「光榮歸於父．．．」阿來路亞（末句四旬期免念）。
８６ 以後，各自反省，在公念時或默思，或遵照彌撒經書公念懺悔詞。
８７ 按念適宜的聖詩。
８８ 為主日第一晚課經以後的補充經（即星期六的補充經），其聖詠是第四首及一三三首；第二晚課經後（即主日當天的補充經）其聖詠則是第九十首。
其他日子則選擇能激發信賴天主的聖詠；為背誦補充經者的方便，也准許他們用主日的聖詠。
８９ 聖詠後接念短誦，繼以答唱詠（啟應經）「主，我將我靈託付於你手．．．」，然後接念福音聖歌和它的對經:「主，求你履行所示，放你僕安然謝世．．．」，這好似全天日課經的頂點。
９０ 繼念結束禱詞，如聖詠集之所示。
９１ 禱詞後，無論公念或獨念，繼以祝福詞：「願全能的天主、賜我們一夜平安，結果聖善」。
９２ 最後誦念聖母對經之一，復活期常念「天皇后喜樂．．．」，在日課經書所有的聖母對經以外，主教團可批准其他的聖歌（禮儀憲章，３８）。
９３ 在特殊的情況中，如有必要，依照下列的規則，在共同公開的禮儀中，日課與彌撒可密切地聯合舉行，祗耍彌撒與日課是同一的敬禮課程。但須注意，尤其是在主日，不要妨害靈牧的利益。
９４ 早課讚美經直接在彌撒前頌念時，如在平日，可由導引短句和讚美經的聖詩開始；如在節日，則可由進堂詠和列隊行進，以及主祭的致侯詞開始，在這二種情況中，免除日課開端禮。
然後照常例誦念讚美經的聖詠，直到短誦前為止。聖詠後，不念懺悔詞，即念「上主．求你垂憐」，隨禮節指示，加念「天主在天受光榮」，主祭接念彌撒的集禱經，然後照常例繼續聖道禮儀。
在同樣的時候，以同樣的方式，誦念彌撤中的信友禱詞，但在平日的早彌撒中，可以早課經代替信友禱詞。
領聖體後，接念匝加利亞聖歌「可頌者主」和它的對經。然後念「領聖體後經」，以常禮結束。
９５ 日間經，就是第三、第六、第九時辰經，依照實際時辰而命名的，如果直接在彌撒前公念，若是平日，則可由導引短句，及合時辰的聖詩開始，若是節日，則可由進堂詠， 和列隊行進，以及主祭的致侯詞開始，在這二種情形中，免除日課開端禮。
然後照常例誦念時辰經的聖詠，直到短誦前為止。聖詠後，不念懺悔詞，即念「上主，求你垂憐」，隨禮節指示。加念「天主在天受光榮」，主祭接念彌撤的集禱經。
９６ 晚課經如直接在彌撤前誦念，其與彌撤聯合的方式 ，同早課讚美經一樣。第一晚課經，就是慶節或主日，或逢主日舉行了前夕或星期六的彌撒。
９７ 日間經，即第三、第六、第九時辰經，如在彌撒後誦念，則彌撒照常舉行，直至「領聖體後經」。
念畢領聖體後經，立即開始日課的聖詠，在日間經中，念畢聖詠，免念短誦，接念禱詞，並即行如在彌撤內的禮成式。為晚課經，念畢聖詠，免念選讀，隨即誦念聖歌：我靈頌揚主」和它的對經，免念詞及「天主經」，即念結束禱詞並祝福信眾。
９８ 在聖誕夜，彌撒不與選讀日課聯合，因為彌撒自有與日課不同的選讀。但於必要時，則於日課第二篇選讀和它的答唱詠以後，其他免念，立即開始「天主在天受光榮」，如若當念，否則，即念彌撒集禱經。
９９ 選讀日課如直接在時辰經以前誦念，則選讀日課的開始可先念合於該時辰的聖詩；念完選讀日課，免念結束禱詞，接念下一時辰經，也免念導引短句和「光榮歸於父」。
１００ 在日課禮儀中，教會的祈禱，大都採用神聖作家受聖神的啟示，在舊約中所寫的詩歌。這些詩歌根本上具有引人向主，激發聖善情感的能力，在順境中幫助他們感謝天主，在逆境中安慰他們，堅定他們的心志。
１０１ 聖詠影射主基督的全盛時期，教會的祈禱由此而取得效力；因此不應驚奇，雖然公認聖詠的至高價值，但某些人要以神聖的詩歌作為自己的祈禱，有時也會遇到某些困難（就是難以了解聖詠所含的意義）。
１０２ 但啟示聖詠作者的聖神，常賜以恩寵，使善心諷誦聖詠者獲得實益。然而必須對聖經，尤其對於聖詠獲得充分的認識（禮儀憲章，９０），並盡己所能，明瞭念聖詠作祈禱的方法。
１０３ 聖詠不是選讀，也不是祈求拚合的禱詞，卻是讚頌的詩歌，雖然有時呈顯出散文的情調，但由於文藝的類型，希伯來文名之為「讚歌」，希臘文名之為「聖詠」，即「和諧豎琴之歌」。的確，在聖詠裏面具有音樂特性，以決定誦念約合宜方式。雖然沒有曲調的誦念，即使是獨念或默念，亦該保存其音樂的特性：它以文字啟發我們的思想，但最主要的是感動歌唱者、聆聽者、及彈奏琴瑟者的心靈。
１０４ 逐節默想而謳歌者是明智的，他常準備反應聖神要啟示他的一切，聖神啟示了聖詠的作者，也賜給熱心而有準備者所願接受的恩寵。聖詠既是呈獻給天主應得的崇敬，便該以歡樂之情踴躍誦念或歌唱，以表達神聖詩歌的特性，和天主子女的熱情。
１０５ 為感謝、「祈求或讚美天主，用聖詠的話，能更容易更熱切地表達我們的歡樂或憂苦。有時聖詠不是直接向天主說話，那就有些困難了。因為聖詠作者是詩人，往往回憶以色列的歷史向民眾說話，有時也向其他的人甚至向沒有理性之物說話。有時也引述天主自己與人，且與敵人說話，從此可知教會編集聖詠為祈禱是有不同理由的。況且以詩歌及音樂的性質並非必須向天主說話，如聖本篤所說的，只要向天主歌唱就可：「我們該想是在天主及天使面前，就這樣心口合一地歌唱」（修院規則，１９）。
１０６ 咏唱者隨著文字的種類，心中激發聖詠所誘啟的情緒，如悲歎、依恃、感謝，以及其他詮釋家所讚揚的情緒。
１０７ 咏唱者注意文字意義，也會明瞭聖詠為教友人生的重要。因為每篇聖詠都是在特殊環境中作成的，這於希伯來文聖詠篇首的題目便可知道，不管它歷史上的來源，每篇聖詠都有其文字的意義，這是不可忽略的。雖然那些歌詠在許多世紀以前，在東方教會流傅，但其表達每一時代，每一地區人類的痛苦和希望、患難和依恃，尤其歌頌對天主的信仰、啟示及救恩，都是很適當的。
１０８ 在日課禮儀中誦念聖詠，不僅以個人名義，而是以基督整個奧體和基督本人的名義。明瞭了這些，一切困難就會煙消雲散，誦念聖詠時，常會遇到聖詠所表達的與自己的情緒完全背道而馳。譬如憂痛悲苦時，聖詠卻表示喜樂歡騰，愉悅歡忭時，聖詠却發出悲歎哀號。如果是單獨私念，就很易避免這種不和諧，每人有權選擇適合自己情緒的聖詠。但是日課禮儀不是單獨的祈禱，而是以教會的名義遵行公共的程序，即是個人私念，亦應遵行這個程序。以教會的名義誦念聖詠者，常能找到喜樂或憂苦的原因，如宗徒所說的：「人樂亦樂，人泣亦泣」（羅：十二，１５），被自私所戕傷的人性，以心口合一的愛德才能獲得治癒（聖本篤修院規則，１９）。
１０９ 以教會的名義誦念聖詠者，應注意聖詠的全部意義，尤其是教會所引用的救世者的意義，這意義在新約中已完全顯示出來，而且基督自己也向宗徒宣布說：「凡梅瑟律，先知書與聖詠中所載關於我的事，都當應驗」（路：二四，４４）。在瑪竇福音二二章，四一─四六節論救世者身份的談話是很清晰的，也就是聖詠一０九首所說的救世者。
教父們循此途徑，接受了全部聖詠，並認為是預言基督與教會的先知書；也因同樣的理由，在聖禮中選用了聖詠。雖然有時覺得某些詮釋近於牽強，但教父和禮儀大都認為在聖詠中所聽到的，是基督向父呼號，父與子共話，而且也聽到教會，宗徒及殉道者的呼聲。這種詮釋已盛行於中世紀：那時的許多聖詠手抄本裏，每一聖詠前有一個論基督的題目，提供給聖詠誦念者。基督論的論釋，不但專對於那些闡述救世者的聖詠，而且伸展到其他許多單憑教會傳統認為與基督有關的聖詠。
在節日的聖詠集中，以基督論的理由所選的聖詠，大都有摘自該聖詠的對經，作為基督論的詮釋或題目。
一一０．在拉丁教會傳統中，有三種有助於明瞭聖詠及成為教友祈禱的經文，就是題目，詠後經，尤其是對經。
一一一．在日課禮儀的聖詠集中，每首聖詠前都有一個題目，專論為教友生活的意義與重要。這些題目提示於日課禮儀經書裏，僅為念聖詠者的益處，為使祈禱浸染於新啟示的光輝中，特增以新約及教父的意見，邀請人們本著基督學的意義舉行祈禱。
一一二．在日課禮儀經本的附錄裏，為每首聖詠提供一節詠後經，為幫助念聖詠者容易暸解，作為自己的祈禱，並可按照舊習，隨意使用，就是念聖詠後靜默片刻，以詠後經收歛自己的情緒。
一一三．日課禮儀雖然沒有歌唱，或一人獨念，每一聖詠卻都有對經（Ａｎｔｉｐｈｏｎａ）。對經幫助了解聖詠的文體；把聖詠成為自己的祈禱；把隱而不顯的意義指陳出來；在不同的情況中，給聖詠添上不同的色彩；而且祇要擯絕幻想的見解，亦可助作儀式或喜慶的詞章；並能使誦念聖詠者興趣盎然。
一一四．在聖詠集裏的對經能用方言誦念，並且按照本文一二五條所說，能於每節聖詠後重念。在常年沒有歌唱的日課中，如時機適宜，可用本文一一一條所說附於聖詠的題旨以代替對經。
一一五．在同一時辰的日課中，一首過長的聖詠可分為若干段，每段加上自己的對經，便能尤其在歌唱時多有變化，並能顯示聖詠的多采多姿；但也可僅念第一段的對經，而把若干段聖詠連起來誦念。
一一六．在復活前的三日慶，在復活聖誕後的八日慶，在將臨、聖誕、四旬、復活期的各主日，在聖周內和復活期的平日，以及十二月十七至廿四日的讚美經與晚課經，其每首聖詠都有自己的對經。
一一七．在慶日的選讀日課，讚美經，第三、第六、第九時辰經，及晚課經，都有自己的對經，如若沒有，則取之於公用經。在節日的選讀日課，讚美經及晚課徑都遵同樣的規定，
一一八．如聖人的紀念日有自己的對經，則可保留（參閱本文二三五條）。
一一九．福音聖歌「可頌者主（Ｂｅｎｅｄｉｃｔｕｓ）及「我靈頌揚主（Ｍａｇｎｉｆｉｃａｎｔ）」的對經，為固定時期的日課，則取自時期的固有經，如沒有，則取之於日用聖詠集；為慶日節日的日課，則日用聖詠集；為慶日節日的日課，則；為沒有自己對經的紀念日，則可任意取之於公用經或日常經。
一二０．在復活期，每一對經後加念「阿來路亞」，除非與對經的意義不能融洽時則免念。
一二一．依照每一聖詠的文體或長短，依照聖詠的語文拉丁或方言，尤其依照個人或多數人，或信眾集合公念，而各異其誦念的方式。誰了解聖詠的意義及其精華，誰就更樂於誦念，因為聖詠之為用，不在乎祈禱的數量，而是取其多采多姿及每一聖詠的固有特色。
一二二．聖詠的詠唱或誦念，或連接一貫，或依照傳統及習用方式，如對唱詠一樣的，分二班或二隊逐節輪流詠念。
一二三．如以上一一三至一二０條所說的，每一聖詠前都有對經，在聖詠後應遵守結束的慣例，加念「光榮歸於父．．．．．．」這是最適當的結束方式，它適應傳統的囑託，合於舊約時代讚頌禮、基督學、聖三學的祈禱意義。聖詠後應時合宜地重念對經。
一二四．聖詠過長時，在日課聖詠集裏往往暗射三個時辰而分段，但仍須兼顧聖詠的意義。
這種分段，尤其用拉丁文在歌席詠念時，宜於每段後加念「光榮歸於父．．．．．．」。
但可保留傳統方式，或兩段聖詠之間稍加停頓，或各段一貫連念加以「對經」。
一二五．此外，為了聖詠文體的關係，尤其用方言咏念時，其分段，應於每段後能配合「對經」，至於「光榮歸於父．．．．．．」，僅加於全篇聖詠後足矣。
一二六．聖詠的分配，以四星期為一循環，但略去極少數聖詠，其他傳統認為特著的，便重複分配，早課讚美經，晚課經及補充經的聖詠，大抵取其意義更適合時辰者（禮儀憲章，九一條）。
一二七．早課讚美經及晚課經準備與信衆共同舉行，故其聖詠特別選擇適合於信眾舉行者。
一二八．為補充經則遵照本文八八條的規定。
一二九．主日的選讀日課及日間經，其聖詠特別採選由傳統認為更能表達復活奧蹟。星期五則選用富有懺悔意義或述及受難事蹟的聖詠。
一三０．為將臨期，聖誕期，四旬期及復活期，保留著三首聖詠，即第七七，一０四和一０五首，這幾首聖詠很清晰地透露了舊約的救恩史，預言了新約的實踐者。
一三一．在平日的詠集裏，刪去了三首聖詠，即第五七，八二，及一０八首，因為它們具有詛咒的意味。同時，有些聖詠的某些短節也被刪除了，這於每首聖詠前有所指示，這些原文的刪除是為避免心理上的誤會，其實這幾首聖詠在新約時代頗受尊重，於宗徒大事記，六章十節就可見得，絕對沒有存心咒罵的企圖。
一三二．較長的聖詠，包容在一個時辰經裏，應逐段分配於不同日子的同一時辰經裏，使每天念同一時辰經者，能念全一首聖詠。所以第一一八首聖詠，照它原有的分段，分配於二十二天的日間經裏，這是依照傳統的分配。
一三三．四星期一循環的聖詠集，與禮儀年相聯繫，這樣，從第一星期復取為將臨第一星期，常年第一星期，四旬第一星期及復活第一星期。
但降臨後常年期，聖詠循環隨主日系統而轉移，在固定期內有關主日的開始，便指示應取的聖詠。
一三四．在慶節，復活前的三天，復活、聖誕後的八天，選讀日課的聖詠，由傳統所贊許的聖詠來配合，它們的適當性，有對經予以闡明。有些主的慶節和復活後八天的日間經也採取同樣的配合。為早課讚美經的聖詠和聖歌，取之於聖詠集的第一主日。慶節前夕的晚課經，照舊例取自「請讚美」一組的聖詠。慶節當日的晚課經，則有自己的聖詠及聖歌。慶日的日經，除了上述者以外，除非遇到主日，其聖詠取自進階詠；節日的日間經，其聖詠則取自平日常念的聖詠。
一三五．在其他的情況中，則念平日的常用聖詠，除非有自己的對經或專有的聖詠。
一三六．在讚美經的第一和第二首聖詠之間，按常例，插入舊約的聖歌。除了羅馬傳統所接受，及聖庇護十世所採納於日課經內的聖歌以外，在聖詠集中增加了不少由舊約書上所採取的聖歌，使四個星期的每一天都有特殊的聖歌，主日則輪念三聖童聖歌的二段之一。
一三七．在晚課經的第二首聖詠之後，插入由書信或啟示錄所採取的新約聖歌。為每一星期的每一天，提供七首聖歌。四旬期的主日，則念由聖伯多祿前書所採取的聖歌，以代替啟示錄的歡歌。此外，主顯節及耶穌顯聖容節，則念本日所指示採自致蒂茂德前書的聖歌。
一三八．福音聖歌「可頌者主」，「我靈頌揚主」及「放你僕安然謝世」，當加以聆聽福音所應有的同樣莊敬和肅穆。
一三九．無論詠念或讀經，依照傳統的慣例，其排列順序，必先舊約，然後宗徒，最後則為福音。
１４０ 由古老傳統，在禮儀中在舉行彌撒時，而且也在念日課時，公共誦讀的聖經，極為信文所重視，因為教會提供選，不是出於私意的選擇，或愛好的偏見，而是「把基督的全部奧蹟，從聖母受孕，耶穌誕生，直到耶穌升天，聖神降臨，期待永福與主的將臨，每年作一循環的紀念」（禮儀憲章，一０二條）。況且，在禮儀舉行中，聖經選讀常配合祈禱，使選讀因祈禱而更獲實效，使祈禱，尤其是聖詠，因選讀而更了解，更能熱心誦念。
１４１ 在日課禮儀中，有長的選讀，也有短的選讀。
１４２ 早晨讚美經及晚課經的較長選讀，如本文四六條所說的，可隨意選擇。
１４３ 「選讀日課」中聖經選讀的循環，由傳統依時期選讀某書，或依彌撒的讀經循環而定，日課與彌撒的配合，使日課選讀補充彌撒選讀，而呈現全部救恩史的大觀。
１４４ 除了本文七三條所說的以外，日課禮儀中不念福音，因為在彌撒中已每年讀完福音的全部。
１４５ 聖經選讀的循環有二種方式：一種是在日課經書裏的，以一年為循環。另一種可以隨意採用，附載於補篇中，如在常年的平日彌撒中，是以二年為循環的。
１４６ 二年循環的選讀，是這樣安排的，就是每年將聖經的原文較長較難而不能容納於彌撤的，便分配於「選讀日課」中。新約聖經，一部分於彌撒，一部分於日課，每年已念完全部，於舊約書中，選擇那些為明瞭救恩史，及培育熱心更重要的若干部分以資補充。
日課與彌撤的選讀應善為配合，不要同日念同一的聖經，同一時期念同一本聖經，這樣，重念原義的原文會擾亂分配的系統，所以一本聖經應該今年分配於彌撤，明年分配於日課，或在同一年念同一聖經，至少隔開一段時間。
１４７ 將臨期依照古老傳統，誦念由依撤意亞採取的選讀，是今年與明年不同的一半。加增盧德傳和米該亞先知書的一些預言。從十二月十七至廿四日，誦念為這些日子所定排的選讀，而不念將臨第三主日的選讀。
１４８ 從十二月廿九至一月五日，第一年誦念致哥羅森人書，這書推崇基督降生是全部救恩史的關鍵，第二年誦念雅歌，這象徵天主與人在基督內的結合：「天主聖子在童貞女體內與人性結合時，天主於世紀以前願意成人時，天主父給天主子已準備了婚筵」（聖大額俄略，福音宣講，三四）。
１４９ 從一月七日至主顯節後的星期六，誦念依撒意亞書六十至六十六章的末世預言，以及由巴路克書所採取的選讀；那一年不能容納的選讀，則當予以略去。
１５０ 在四旬期，第一年誦念由申命紀及致西伯來人書所摘取的選讀。第二年則誦念由出谷紀，肋末紀和戶籍紀所摘取的選讀，以呈示救恩史的要領。致希伯來人書，以基督復活奧蹟的光明，來說明新約遠勝舊約。星期五耶穌受難節，摘讀該書約六章，十一至廿八節，以論基督的犧牲，聖主日星期六，摘讀該書的四章，一至十六節，以論基督的安息。聖主日內的其他日子，第一年誦念由依撒意亞書摘取的上主之僕的第三和第四首歌，以及摘自哀歌的選讀；第二年則誦念耶肋米亞先知，以示基督堅忍的典型。
１５１ 復活期，除了復活後第一第二主日，以及耶穌升天，聖神降臨慶日，依照傳統，第一年誦念伯多祿前書，啟示錄和若望書信，第二年則念宗徒大事記。
１５２ 從耶穌受洗紀念主日星期一至四旬期，從聖神降臨主日星期一至將臨期，是接連三十四星期的常年期。這一系統的常年期，為聖灰禮儀所中斷直至聖神降臨節：聖神降臨主日星期一恢復常年期的選讀，隨着斷而復始的星期，但略去為主日的選讀。
常年期祇有三十三星期時，則略去緊隨聖神降臨節的主日，使最後星期論末世事蹟的選讀常能誦念。
舊約依照救恩史分配：天主題示自己，在人生過程中，逐漸得以明暸。因此先知書在歷史書中誦念，依他們生活及施教的時期為先後。所以第一年提供一組舊約的選讀，歷史書及先知書從若蘇厄到流亡期。第二年四旬期前念完創世紀，重念救恩史，從流亡以後直到瑪加伯時代。同年插入較近的先知書，智慧書，以及厄斯德拉，多俾亞文弟德等的傳記。
宗徒書信不在特殊時期誦念，其分配的先後，或隨彌撤選讀的順序或依作書的先後。
１５３ 一年的循環，念完聖經所選的部分，彌撒二年循環的選讀以補充彼比之不足。
１５４ 慶日節日都有自己的選讀，否則取之於聖人公用的日課。
１５５ 每一選讀應盡可能保持統一，各類照各類的文字，長短不要差得大遠，要刪除句節應先加以說明。希望全部以認可的原文來誦念。
１５６ 短誦，或「撮要」，它們在日課禮儀中的重要，本文四五條已加說明，它們以簡短的言辭，確切而明晰地宣達長篇選讀的意義和教訓。此外且予日課以變化的特色。
１５７ 常年分成四組短誦，分列於聖詠集，使每四星期的每天，都有不同的短誦，為將臨、聖誕、四旬及復活期的每星期也有特殊的短誦、慶日、節日、紀念日的短誦也各不同，補充經的短誦另有其一星期的一組。
１５８ 選製短誦應守下列條件：
（ａ）依照傳統，不選福音；
（ｂ）盡可能遵照主日或星期五，以及日課的性質；
（ｃ）隨着新約聖歌的晚課短誦，則當選自新約。
１５９ 依照羅馬教會的傳統，在「選讀日課」裏，聖經選讀以後，接念教父或教會作家的作品，及其自有的答唱詠，除非應接聖人傳記（本文二二八─二三九條）。
１６０ 在這選讀裏，安排些由教父、聖師、及其他無論屬於東方教會或西方教會的作家中，所摘取的作品，但當推教會中最具權威的教父為首任。
１６１ 此外，主教團能選擇附合傳統、具有演講天才者的作品，插在選讀集裏，作為補充選讀。這些被採取作品的天主教作家，該是教義、聖德卓越超群的（禮儀憲章，三八條）。
１６３ 這些選讀的任務，是使人默想教會由傳統所接受的天主聖言。因為教會必須把天主聖言正確地向信友宣講，「使先知和宗徒解釋的範圍，依照天主教的原則加以指導」（聖文生，黎里南，訓辭，２）
１６４ 教會的普遍傳統提供許多文獻，經常閱覽頌念這些文獻，能使人深切地默想聖經，並對聖經發生濃厚而活潑的興趣。因為教父的著作是默想天主聖言的優異文章，經過許多世紀的精粹產物，基督的配偶─教會，「具備着其配偶─天主的智慧和精神」（聖本篤，聖誕前夕演講），尚藉教父們的著作，以求更深入了解聖經的奧秘。
１６５ 教父著作的選讀，也能使信友明瞭禮儀時期和節日的意義。此外啟發信友去接近不可限量的精神富源，就是教會所承受的特殊遺產，精神生活的基礎，培養虔誠的豐富食糧。他們的絕妙演講是讚美天主聖言的最佳模範。
１７９ 日課是讚美天主的禮儀。無論猶太或基督的傳統，絕不將祈禱與讚頌分離，卻常由讚頌而引起祈禱。聖保祿宗徒所訓勉的，是要我們「為君王以及所有執政者祈求、禱告、呼籲、謝恩，庶幾我們得安居樂業，專心敬事天主。凡此皆屬義不容辭的事，允能取悅於救主天主，因天主之意，固欲使普天生靈咸蒙救恩，而體認真理」（蒂前：二，１─４）。由於這段教訓，教父們認為早起晚上都該大家彼此祈禱。
１８０ 在羅馬禮的彌撒裏已重整了彼此的代求（信友禱詞），這代求亦行之於晚課，但以不同的方式，述之如下。
１８１ 祈禱的傳統，早晨要我們託付全天給天主，在早課讚美經裏，發出呼號，將一天奉獻給天主。
１８２ 晚課經裏所行的代求，早課讚美經裏奉獻一天給天主的呼號，都名之為祈禱。
１８３ 為了要有變化，尤其為表示教會與人的不同關係，所以依照不同的地位，不同的團體，不同的人品，不同的環境和時代，為每天聖詠集的循環，為禮儀年固定的時期，為某些慶日的舉行，提供了不同的祈禱款式。
１８４ 主教團有權採用日課禮儀書所提供的款式，或准許新編的禱詞，但須遵守下列的原則（禮儀憲蕈，三八條）。
１８５ 祈禱必須含有讚美天主，或宣揚主榮，或紀念救恩的成分。
１８６ 晚課經裏的最後祈禱意向，常該是為亡者祈禱。
１８７ 日課禮儀是整個教會為整個教會，並為全人類救恩的祈禱（禮儀憲章，八三，八九條），因此禱詞的意向首先該是普遍的，譬如為教會和它的各級聖職及修會，為政府的執政者，為貧、病、憂苦者，為全世界所需要的和平，以及其他類似的需要而祈禱。
１８８ 但於早課讚美經或晚課經裹，都可另加特別的意向。
１８９ 有這樣結構的禱詞，才能適用於民眾的、小團體的或個人的日課誦念。
１９０ 禱詞開始，先由司鐸或主禮作一簡短邀請式，然後依照答唱詠的方式，一人領念，眾人不變地予以答念。
１９１ 意向是以直接指向天主的言辭報告的，所以能適合於羣眾，也適合於個人的誦念。
１９２ 每一禱詞分為二部份，其中一部份作為可變的對答。
１９３ 也可用別的方式，就是司鐸或主禮，誦念二部份，而羣眾答以同樣的經文，或每部份之間稍加默想，或者司鐸或主禮誦念第一部份，而群眾接念第二部份。
１９４ 早課讚美經及晚課經，因為是比較民衆化的日課，在它們的禱詞以後，依照可敬的傳統，天主經應有一個優越的地位。
１９５ 所以每天應莊重地誦念三次天主經，一次在彌撒中，一次在早課讚美經中，另一次在晚課經中。
１９６ 衆人都應誦念天主經，時機適當，可先致簡短訓詞。
１９７ 念畢全份日課，須念結束經以示完成。這結束經依照傳統是由司鐸或主禮誦念的（參閱本文，二五六倏）。
１９８ 「選讀日課」的結束經，通常是與彌撤中的相同的。補充經的結束經，常是聖詠集所提供的。
１９９ 將臨期、聖誕期、四旬期、復活期的主日和平日，以及慶日、節日和紀念日，其早課讚美經和晚課經都取其固有的結束經。為常年平日則念聖詠集所提供的，以表示日課的固有性質。
２００ 將臨期、聖誕期、四旬期及復活期的主日和平日，以及慶日節日，其第三、第六、第九時辰經的結束經，都取自那些時期的固有經文。其他日子則念聖詠集所提供表示時辰性質的結束經。
２０１ 在舉行禮儀時，「於適可時間應保持嚴肅的靜默」（禮儀憲章，三０條）。於舉行日課禮儀，在適可時亦當間以靜默。
２０２ 為了心中十足感應聖神的啟示，為了使自己的祈禱與天主的聖言和教會的呼籲有更密切的聯繫，適當而明智地或在聖詠以後，或重念了對經，或在選讀以後，無論短誦或長讀，或在答唱詠前後，都可間以片刻的靜默，尤其是在聖詠禱詞以前（參閣本文一一二條）。
但須注意這種靜默不要破壞日課的結構，或引起參與者的討厭。
２０３ 個人誦念時，更能多多默想推動精神感應的經文，但不得因此而損失日課的公禱性質。
２０４．主日的日課，從前夕晚課開始，一切都受自聖詠集，除了那些本有的經文。
２０５．主的慶節在主日舉行，則有其本有的前夕晚課。
２０６．適當時舉行主日前夕的方式，已於本文七三條有所說明。
２０７．依照古老的慣例，至少晚課，盡可能與民衆共同舉行（禮儀憲章，一００條）。
２０８．復活前三日慶各有其本有的日課。
２０９．凡參與建立聖體大禮的傍晚彌撒，或星期五參與紀念耶穌苦難儀式者，都可免念該日的晚課經。
２１０．星期五耶穌苦難紀念日，星期六耶穌復活前夕，在早課讚美經以前，盡可能先與信眾公念「選讀日課」。
２１１．聖星期六，凡參與復活前夕禮儀者，都可兔念「補充經」。
２１２．復活前夕常保持它的選讀日課，因此不參與復活前夕禮儀者，必須誦念本日的四篇選讀及其聖歌與禱詞。最好選擇出谷紀，厄則克耳書，宗徒大事記和福音，繼以「我們讚美你」及本日的禱詞。
２１３．復活主日的讚美經，任何應念日課者不能免念；為惜別神聖日子的將暮，為紀念基督現形於其門徒的顯現，應該很隆重地舉行晚課，有些地方依照特殊的慣例，舉行聖洗晚課，則當莊嚴地舉行，一邊歌唱聖詠，一邊向聖洗池列隊行進。
２１４．日課禮儀從結束「對經」的「阿來路亞」歡呼，獲得復活期的特殊氣氛（參閱本文一二０條）；此外，從聖詩、對經、特有禱詞、以及為每一分日課所指定的固有選讀，都增加了復活期的特殊意味。
２１５．聖誕夜彌撤以前，宜於以「選讀日課聖誕夜彌撤以前，宜於以「選讀日課夕禮儀者，都可免念補充經。
２１６．聖誕日的讚美經，通常於彌撤前黎明時念之。
２１７．為主的慶日與節日的日課，則應遵守下文二二五─二三三條的規定，但當更變者則更愛之。
２１８．聖人節日的安排，以不凌駕救恩奧蹟的慶節為原則（禮儀憲章，一一一條），也不要使聖詠和選讀的循環受到損害，或有討厭的重複，但使聖人受到合理的敬禮。遵照梵二大公會議的命令所完成的日曆改革，及以下所說日課禮儀中對聖人的慶祝，都按照這個原則。
２１９．聖人的慶祝分為慶日、節日或紀念。
２２０．紀念也分為必行的：或無指示而隨意可行或不行的。為分辨一個紀念日是否可隨意在日課中與民眾或團體共同舉行，當視團體的實益和公眾的熱心為標準，而不以主持者個人的敬意。
２２１．如一天有幾個隨意的紀念，則祗能舉行一個而取消其他。
２２２．慶日，惟有慶日可依禮儀規則，遷移日期。
２２３．下列原則，為列於羅馬公曆，或列於特殊日曆的聖人，都為有效。
２２４．聖人慶日如無本有的部份日課，則取自相對聖人的公用日課來補充。
２２５． 慶日有前一天的晚課經。
２２６．在前日或當日的晚課裏，聖詩、對經短誦和它的答唱詠，以及結束禱詞都是固有的；如無固有者，則取自公用日課。
前夕晚課經的兩篇聖詠，依照古老傳說，通常取自「請讚美」的一組，（就是從聖詠一一二，一一六，一三四，一四五，一四六，一四七幾篇中採取）；新約聖歌則於本處有所指示。當日晚課經的聖詠與聖歌是固有的。祈禱或代求可能是固有或公用的。
２２７．在早課讚美經裏，聖詩、對經、短誦和它的答唱詠、結束經（結束禱詞），都是固有的，如無固有，則取自公用的，聖詠則取自聖詠集的第一主日。祈禱或代求可能是固有或公用的。
２２８．在「選讀日課裏，無論是聖詩、對經、聖詠、選讀，都是固有的。第一選讀是聖經，第二選讀是有關聖人的。如果聖人的敬禮是地域性，或在本地也沒有特別的敬禮，則一切取自公用日課。
在「選讀日課」完了時，接念：「天主，我們讚美你」和固有的禱詞。
２２９．在日間經，即第三，第六，第九時辰經裏，聖詩是平日的，除非另有指示：聖詠取自「進階詠」和它固有的對經；如果是主日，則其聖詠取自聖詠集的第一主日，短誦和結束禱詞則是固有的。但在主的慶日，卻提供特有的聖詠。
２３０．補充經的一切取自主日，相對前夕或當日的晚課經以後的補充經。
２３１．節日沒有前夕晚課，除非是遇在主日之主的節日。選讀日課，讚美經，晚課經，一切如慶日之所行。
２３２．在日間經，即第三，第六，第九時辰經裏，聖詠是平日的，聖詠及其對經是週中日的，除非因特別的理由或傳統而有固有的對經，在其本處當有指示。短誦和結束禱詞則是固有的。
２３３．補充經完全是平日的。
２３４．在必行紀念與隨意紀念之間，有所舉行時，對於日課的安排沒有任何分別，除非隨意紀念日剛巧遇上了特別時期。
２３５．在選讀日課，讚美經及晚課經裏：
ａ．聖詠和它的對經取自平日的，除非在其本處指明有其固有的聖詠和對經；
ｂ．「開端經」的對經、聖詩、短誦、聖歌「可頌者主」和「我靈頌揚主」的對經，以及祈禱或代求，如有固有的則念聖人的日課，否則念公用的，或念週中日的。
ｃ．結束禱詞則念聖人的。
ｄ．在選讀日課裏，聖經選讀和它的對經，是平日的聖經。第二個選讀則是聖人的，和它固有或公用的答唱詠，如無聖人固有的選讀，則取自當天的教父作品。
不念「天主，我們讚美你」。
２３６．日間經，即第三，第六，第九時辰經，以及補充經，完全是念平日的，絕不提及聖人。
Ｂ．遇上特別日期的紀念日。
２３７．遇上主日，慶日，節日，聖灰禮儀，聖週和復活節的八天內，就取消紀念日。
２３８．從十二月十七至甘四日，在聖誕後八天內及四旬期的平日，不得舉行必行的紀念日，連特殊日曆的紀念日也不例外。若偶遇四旬期，則依隨意紀念日之例而行。
２３９．在這些時期內，如要慶祝註以紀念的聖人：
ａ．在選讀日課裏，念了取自教父作品的選讀和它的答唱詠以後，接念本聖人的選讀及其答唱詠，以向聖人的禱詞為結束；
ｂ．此外，在讚美經及晚課經裏，念了結束禱詞以後，可另加固有或公用的對經，及向聖人的禱詞。
ｃ．星期六紀念聖母
２４０．可隨意紀念聖母的常年星期六，都可依照聖母的隨意紀念日之禮儀而行之。
２４１．依照教區的，或修會的，或每一聖堂的特殊日曆，日課應在歌席公共誦念，（禮儀年及日曆總則，五二條）。在教區主教座堂祝聖的紀念日，地方的主保慶日，凡住在該地的修會會士都該與地方教會的團體聯合慶祝（同上，五二條）。
２４２．任何一個該念日課的聖職人員或修會士，參與了照日曆公念的日課，雖然不是同禮，而對其所參與的日課部份，已滿全了責任。
２４３．除了慶日及節日，個人單獨念日課時，可使用地方或自己的日曆（禮儀日程序表，四，八條）。
２４４．准許舉行隨意紀念之平日，如有正當理由，可以依照本文二三四─二三九條所指示的禮節，慶祝該日名列殉道錄或正式核准的附錄之聖人。
２４５．除了慶日，將臨期，四旬期，復活期的主日，聖灰禮儀，聖主日，復活後八天，及十一月二日，為了公共的神益和熱心，可以全都或部份舉行示敬的日課禮儀，譬如說為了朝聖，地方節日以及某聖人的外揚慶祝。
２４６．在某些特殊的情況中，可以選擇與平常不同的程序，但不得觸犯每一部份日課的總綱，並遵守下列的規則。
２４７．主日、慶日、列於總日曆之主的節日、四旬期和聖週的週中日、復活節和聖誕節以後的八日慶、十二月十七至十四日，在這些日子裏，一切是固有的，絕對不許更換程序，這就是對經，聖詩，選讀，答唱詠，禱詞，以及往往連聖詠也在內。
循環週的主日聖詠，於適可時，可以將輪到一週的主日聖詠，更換為別一週的主日聖詠，尤其與信眾同念日課時，所選的聖詠，應使信衆能逐步明瞭聖詠的意義為原則。
２４８．在「選讀日課」裏，聖經選讀應受到尊重。「在數年的循環內，給教友宣讀聖經的重要部份」（禮儀憲章，五一條）這也是教會對日課的願望。
因此，在將臨、聖誕、四旬、復活期內，不得放棄在「選讀日課」裏所安排的聖經選讀的循環；在常年期內，如有正當理由，在某日或少數連續幾天，可在為其他日子所提供的選讀中，或在別的聖經章節中，選擇所需的選讀。譬如舉行退省，或靈牧集會，或為教會合一祈禱，或其他類似的日子。
２４９．如果連接的選讀，被某一慶日或節日，或特別的慶祝所中斷，可以在同一週內，或將斷缺部份與其他部份拼接起來，或決定其為更重要部份而採取之，但須顧及全週的程序。
２５０．在選讀日課裏，如有正當理由，可從日課經本或選讀錄中（參閱本文一六一條），選擇同一時期的選讀，來代替本日所指定的選讀。此外，常年的週中日，如果認為適可，連將臨、聖誕、四旬、復活期，可以取某一教父的合於聖經及禮儀精神的作品，作為連接的選讀。
２５１．讚美經，晚課經和其他時辰經的選讀，禱詞，聖歌及代求，是為特別時期的遇中日所安排的，也可念於同一時期的週中日，除了本文二四七條所指示的實例。
２５２．雖然每人都應一心遵守每週分配聖詠的整個循環，但為了心神或牧靈的益處，可以誦念別一天同一時辰日課的聖詠，來代替為某一天所指定的聖詠。還有在其他偶遇的情況中，也可選擇適宜的聖詠及其他部分，作為示敬的日課。
２５３．在舉行日課禮儀時，如舉行其他禮儀一樣，「無論是司祭或教友，應各盡各職，按照事體本身的性質或禮規的指定，專心完成其職務」（禮儀憲章，二八條）。
２５４．若由主教主持，尤其在主教座堂裏，則司鐸聖職員與教友都應主動圓滿地參與。在與教友公念時，普通是司鐸或六品主持，其他聖職員亦宜參與。
２５５．司鐸或六品主持時，在長白衣或短白衣上可掛領帶，司鐸還可穿氅衣。在較大的慶典中，也不妨多數司鐸穿氅衣，六品則著六品服。
２５６．司鐸或六品主持時，他們在自己的座位上，以導引短句領導日課的開始，領念「天主經」，誦念結束禱詞，致候、祝福並遣散教友。
２５７．代求經可由司鐸或輔祭誦念。
２５８．如沒有司鐸或六品，則由教友中一人主持；但不進司祭所，不行致候禮，也不祝福教友。
２５９．負讀經之責者，站在適當的位置，宜念選讀或短誦。
２６０．聖詠或其他聖歌的對經，則由歌唱者一人或多人領唱。對於聖詠則遵照本文一二一─一二五條的規定。
２６１．在早晨讚美經及晚課經裏，歌唱福音聖歌時，可向祭台，然後向司鐸和教友獻香。
２６２．團體應在歌席舉行日課禮儀，但舉行的地方不必要是聖堂，尤其是為不用大禮舉行的日課。
２６３．參與者全體站著：
ａ禮儀開始，念導引短句的時候；
ｂ 念聖詩時；
ｃ 念福音中採取的聖歌時；
ｄ 念代禱經，天主經和結束經時。
２６４．除了念福音以外，念選讀時全體坐看恭聽。
２６５．念聖詠及其他聖歌和對經時，全體可按習慣坐著或立著着。
２６６．全體劃十字（從額至胸，從左肩至右肩）：
ａ 日課開始念「天主，顧我撫我．．．．．．」時；
ｂ 念採自福音的聖歌開始時「可頌者主．．．」，「我靈頌揚主．．．」及「主，
求你履行所示，放你僕安然謝世…」。
「開端經」開始，念「主，請啟我唇．．．」時，住口上劃十字。
２６７．在本文的禮規及原則中，有「誦念」或「詠念」等字樣，依照下列原則，有念或唱的雙重意義。
２６８．「更含祝禱性質的詠唱日課，能充分表現儀式的隆重，並表示讚美天主的眾口同心，這詠唱儀式，懇切奉勸在歌席或公念日課者切實行之」（論聖禮中的音樂，三七條）。
２６９．梵二大公會議論聖禮歌曲所作的宣言，都是有關禮儀行動，特別是有關日課禮儀而言的（禮儀憲章，一一三條）。日課的每一部份雖經妥善安排，使個人單獨誦念亦能獲益，然許多部份是富情感的詩歌體，除非歌唱是不能表達其內蘊的意義的，尤其知聖詠，聖歌，聖詩，答唱詠等。
２７０．因此，日課禮儀的歌唱，不是如同外加於祈禱的點綴，而是從禱告、讚美天主者，心坎深處感情的流露，也是公共敬禮真情貿意的表現。
常用歌唱儀式祈禱的教友團體是可嘉獎的；無論聖職員，修會士，或教友，都應以適當的課程與實習加以訓練，使他們能在慶節，勝任愉快地詠唱日課。詠唱全部日課雖然困難，但教會的讚美天主，無論從其原始，或從其性質，不僅是聖職員，或修會士的責任，却也是全體教友的責任，眼前有許多理由，使日課禮儀應用歌唱來舉行，而使之發射真義和光輝。
２７１．首先，至少主日和節日應該歌唱，從歌唱也可分辨慶典昀等級。
２７２．各部份日課既不是等量齊觀的，則視為日課樞紐的更重要部份，如早晨讚美經及晚課經，該以歌唱來完成。
２７３．此外，日課雖全部歌唱，但須富有藝術和神采，由於實用的理由，或由於禮儀原素的區別，遂不得不有慶典的級別，卻不能失去其原有的意義，和真正的職責。日課禮不得視為過去世紀的古蹟，應慎加保存，不得改變，以引起發人的景仰，然而相反地應該以新的儀式，重振活力，使能發揚滋長，顯示團體生活朝氣蓬勃，歡樂愉快的精神。
「慶典級別」的原則，是在日課全部歌唱或單純誦念之間，承認有若干中間等級。這一辦法能使日課多采多姿，從舉行的節日或時辰的色彩，從構成日課之每一原素的性質，從團體的眾寡或其本質，從加強典禮之歌唱的氣派，都可取為級別的標準。
以這多采多姿的變化，教會對天主的公共讚頌，日益以歌唱來完成，且能通應各種環境，希望能實行，如教會常行的適合時代的新生活，以新的姿態來迎合新的時代。
２７４．以拉丁語舉行的歌唱禮儀中，額俄略曲為羅馬禮儀的本有歌曲，在其他同等的歌曲中應佔首位（禮儀憲章，一一六條）。在歌唱日課裏，如沒有對經的現成曲調，則可在目錄中選一別的對經，但須附合本文一一三，一二一─一二五條的原則。聖樂中任何一類歌曲，教會並不禁止在禮儀中應用，不過必須符合禮儀行為的精神，和它各部份的性質，而不阻礙教友主動的參與（禮儀憲章，一一六條）。
２７５．日課禮儀既可用本地語言舉行，則應設法編製本地語的歌曲，以便在唱本地語日課時採用（論聖禮中的音樂，四一條）。
２７６．但並不禁止在同一禮儀中，有些部份用別種語言歌唱（同上，五一條）。
２７７．舉行禮儀的真正秩序，要求對於任何部份和任何歌曲約意義，及其特有的性質應妥善地加以汪意，首先應選那些本身需要歌唱的，實際以歌唱來表現（同上，六條）。首先應選的是：歡呼，對司祭與助祭的問候及禱文的回答，此外，對經，聖詠，以及中間短句或重複的答句，聖詩和聖歌等（同上，一六條ａ）。
２７８．本文一０三─一一二０條，認定聖詠與歌唱有密切的聯繫，對於這點，無論猶太或基督的傳統，都可予以證明。的確，歌唱聖詠能幫助充分瞭解聖詠的意義，而且藉詩意和音樂的光輝更能透徹聖詠的深情。所以盡可能，至少在特殊日子和時辰，並依照聖詠本來的特性，採取歌唱的儀式
２７９．上面一二一─一二三條已陳述了幾個念聖詠的不同方式，這些不同方式之引用，果然由於外在的因素，然主要的還是由於一份日課中所有聖詠種類的不同：這樣，也許講智慧誌歷史的聖詠，祗要誦念就可，相反地，讚頌感謝的聖詠，其木身已有詩意，則以歌唱為宜了。最應注意的一點，舉行禮儀不要過於嚴肅單調，也不要過於矯揉做作，或祗顧形式儀態，但須切合事情的實際。為達到此目的，首先須努力，全神貫注於形成教會的真正祈禱，而樂於舉行讚美天主的大典（參閱聖詠一四六首）。
２８０．教義和文藝卓越的聖詩，雖祇誦念也能增長祈禱的氣氛；但因其本身是專為歌唱的，所以在團體舉行日課禮儀時，希望盡可能採用歌唱的方式。
２８１．在讚美經和晚課經裏，如本文四九條所誌的，選讀後的答唱詠，其本身是專為大眾答唱的。
２８２．在「選讀日課」裏，選讀後的答唱詠，由其性質和任務是要求歌唱的。雖然是單獨或私自誦念，仍然保留其歌唱的要求。但可經常採用簡且易唱的曲調，不必定要詠唱淵源於禮儀富庫的樂曲。
２８３．選讀日課的選讀，無論是長篇或短誦，其本身不是為歌唱的；但當注意，莊重端肅，清晰明瞭地加以宜讀，使大家能實際地接受，正確地領悟。所以在選讀裏所用的音樂，是碓一能使句語聽得更潸楚，全文懂得更透徹的音樂。
２８４．主持人所獨念的經文或禱詞，可以尊敬地予苡歌唱，尤其是拉丁語的經文。這也許用本地語言時比較困難，但祗要大家能清楚地明瞭所唱的經文便可。
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