＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
遵照梵蒂岡第二屆大公會議的禮儀憲章所實施的禮儀改革，特別是對於舉行聖體奧蹟而著想的。因為「在至聖聖體內，包涵教會的一切神恩，就是說，基督本身，即我們的巴斯卦羔羊，我們的活糧，通過祂藉聖神工化而生活與生化的肉體，賦予人們生命，並邀請、引領他們與祂一同奉獻他們自己，他們的勞力以及一切的所有」(司鐸職任與生活法令，第五條)。在禮儀聚會中，彌聖撒祭的革新，是整個教會生活的中心，其他的禮儀都應以它為正鵠，禮儀改革的目的，是鼓勵靈牧活動以禮儀為基本，並生活於基督的聖體中(禮儀部訓令「大公之間」，見教廷公報五六卷，一九六四年，八七八頁)。
改革工作，六年中逐步進行，從以前的禮儀，過渡到現在的禮儀，公佈了羅馬彌撒經書與彌撒規程，以及彌撒總論，提供了更寫實更完備的定式，可說為靈牧禮儀開了一條康莊大道。此外，最近公佈了彌撒聖經選讀，以及羅馬彌撒經書所搜集的豐富的定式，為舉行聖體大祭更顯得多采多姿了。
有權選擇經文及非硬性規定的禮節，給與舉行禮儀更多的方便和神益，因為它們適應地方環境和教友知識與文化，所以不再需要自己費心尋找，依式舉行就是了。
經過逐步修改，達成現在最新的定式，這些定式經過深切的研究，並能適應各種環境，已為大多數神職界和教友們所接受，雖然有些地區尚有操之過激，或遲於接受的現象(教宗保祿演講，見羅馬觀察報，一九六九年八月廿一日)。
有些人保守傳統，不易接受革新；有些人為了靈牧的需要，以為不須等待公佈最後的革新，即可自行嘗試，顯然操之過激。事實上，有些人依自己的私見，急於完成革新，於是隨意加增或減少禮節，以致相反禮儀的特殊原則；使教友的天良受到困擾，而他們自己也阻礙了合理的革新，或使革新難於實行。
因此，不少主教、司鐸以及在俗人士要求宗座，加以權威的干涉，以保持、增進禮儀的和合一致，因為這是教友在天主前聚合的固有特徵。
禮儀革新委員會，在修改禮儀之初，顧慮到一切環境，不作決定性的制訂。
首先邀請主教們的權威合作，因為他們是聖神所設置，以管理天主的教會(宗徒大事錄：二十，28)，「他們也是天主奧蹟的主要分施者，同時在委託給自己的教會中，是禮儀生活的節制人、推行者及保管人」(主教職守法令第十五條)。他們的職責是：節制，領導，鼓勵，有時甚至督責，但常該指示和督促合理革新的執行，使教會的整體，在教區，在國家，在全世界，得以一心一德地向前邁進。在這件事上，為了禮儀與信德的密切關係，主教們的工作，是迫切需要的，重視禮儀就是重視信德。
主教們在教區禮儀委員會的協助下，精密地調查教友對於宗教和社會的情況，照顧他們精神的需要，利用禮儀所賦予的權能，以最適當的方式幫助委託於自己的教友。所以該謹慎思考什麼是適宜，什麼是相反合理的革新，然後慎重而明智地陳明或調節什麼是當行的，認識了環境的必需以後，整個工作就該遵照最新公佈的禮儀規則切實進行。
主教有了相當的認識，為神父也有極大的幫助，而且在教統的關係上，更易表現服從的精神，這服從是為禮儀的意義及人靈的聖化所要求的。
因此，主教更能妥善地盡其實踐禮儀規則的職責，這些規則在彌撒總論中，已詳盡地予以提示，因為彌撒聖祭在教會的生活中是最重要的聖事，它是「統一的象徵，互愛的聯繫」(禮儀憲章：四十七條)，為重建規律與秩序，似有提示下列規則與勸導之必要：
1 最近公佈的規則，遵照禮儀憲章的原則，已將禮儀中的定式，姿勢，和動作加以簡化：「禮節應表現莊重樸素，簡單明白，避免不必要的重複，適合教友的理解能力；一般而論，應不需要更多的解釋」(禮儀憲章：三十四條)；但在這範疇內，不使越出規定的界限，應使禮儀的外表不失其固有的典雅，這是在教友團體中，為完成舉行救恩奧蹟所必需的，也應以適當的教理講解，使教友正確地瞭解被能見事物的幕布所遮掩的奧蹟。
禮儀行動的體要，不在乎禮節的嘗試或革新，甚或簡化禮儀所用的定式，而在乎舉行天主的聖言與奧蹟，高深地探究其內容，以這種表現來堅定教會禮儀的遵守，少數司鐸的孤行獨斷，不能成為禮儀的標準。
最後應切記，由司鐸私見所展開的禮儀革新，喪害教友的尊嚴，並在舉行聖事時，開啟各人使用各人儀式的歪風，這將擾亂整個教會的秩序。
因為司鐸的職務，亦即整個教會的職務，所以要盡這職務，必須服從教統，與教統互通，並須專心事奉天主而為教友服務，禮儀的特性與聖事的體要，要求教友團體的切實遵守，司鐸在敬禮中完成任務，是「基督的輔佐，是天主奧秘的分施者」(格前：四，1)，不應採用禮節書上所沒有的任何禮節。
2 在禮儀中所用的經文中，聖經當特別予以尊敬；因為在聖經中天主與祂的子民講話，基督以現身說法宣佈祂的福音(禮儀憲章：七，三三條)。因此：
a應竭力勵行聖道禮儀，絕不可以其他讀物來代替，無論其為教內或教外作家的作品，也無論其摘自古代或現代的著作。講道的目的是給教友解釋天主講過的聖言，適應於現代的意義。講道是司鐸的職責，講道時教友不應批評，對話，或其他類似的舉動，不可單讀一種經選。
b聖道禮儀是聖體禮儀的準備，彼此嚴密結合，形成一個敬禮行動(禮儀憲章，五六條)。所以彼此不能分離，不得異時異地分別舉行。
至於有些禮儀行動，或彌撒以前與聖道禮儀相連的日課部分，如禮節書上有所規定，則當參考已規定的特殊規則。
3 禮儀經文雖由教會製作，亦須予以至高的尊敬：誰也不得擅自改變，取代，刪除或加增原文中的任何一節(禮儀憲章：二二條，3)。
a彌撒規程應特別加以謹守，所有業已公開地譯成方言的定式，無論什麼藉口，即使在唱經彌撒中，亦不得稍加更改。有些部分如懺悔詞、感恩經、歡呼詞、彌撒後的降福禮，可於不同的定式中，依照禮節的指示，任選一式。
b進堂詠、領主詠，可由羅馬彌撒經歌，或由平常彌撒經歌，或由羅馬彌撒經書，或由主教團核准的經歌彙集，任意選擇。但主教團在選擇舉行彌撒所唱的聖歌時，不但應注意合乎時節，合乎禮儀行動的環境，而且應注意合乎唱聖歌信友的需要。
c合乎現代人興趣和性情的聖歌，即使是以新的形式，都是應該提倡的。主教團為特殊的團體彌撒，可制訂一個聖歌目錄，譬如為青年，為兒童適用的聖歌，然而，不但歌詞，而且音調，韻律，以及所用的樂器，都應合乎地方及敬禮的尊嚴和神聖。
因為教會雖然於禮儀行動中，不拒絕任何種類的聖樂(論聖禮中的音樂訓令，第九條)，可是不是任何音樂，或聖歌，或樂器，能有相當程度增長教友的熱心，及表達基督的奧秘。唱歌是為舉行敬禮，所以聖樂該是優美而神聖的(以上訓令，第四條)，並符合禮儀行為的精神，與其各部分之性質，不阻礙信友的主動參禮，且能於舉行聖禮中激發敬意和熱情。
主教團，或主教在自己的教區內，能謹慎地准許使用某幾種樂器，祗要它們適合地方和團體的性質，而能幫助教友熱心，且沒有惱人的噪音。
d許多祈禱文可以自由選擇，尤其是在平日，可於三十四個主日中任選一個主日的彌撒，或可任選「各項祈禱彌撒」，也可任選「敬禮彌撒」。
此外，在迻譯禮儀原文上，主教團能使用特殊的准許(由古羅馬傳統凝縮或摘要而成的經文，可譯成適應禮儀和現代的需要)，這准許是一九六九年，一月廿五日，「論禮儀原文的迻譯」訓令所賦予的(訓令第三四條，見鐸聲總號第七十九期，四十七頁)。
e論到選讀，除了每主日，每節日，以至於平日都有指定的「彌撒聖經選讀」，其他尚有不少以供舉行聖事，或特殊情況使用的選讀。在特別集會的彌撒中，可由已批准的選讀文中，選取更適合的選讀(「論特別集會的彌撒」訓令，六條e，見鐸聲總號八二期三頁)。
f在彌撒舉行中，司鐸能向教友極短的說幾句話，即在彌撒開始，選讀，頌謝詞，以及禮成式以前(彌撒總論第十一條)。但在聖體禮儀中，不得致任何訓詞。上面所提的「說幾句話」，是該短而有效，預先有所準備的。如果還有必要的勸告，實在是必要而不至於太麻煩的，則可託教友會長轉告。
g在信友禱詞中，宜於加增有關地方團體的特別意向，如為教會，為國家，為貧困者祈禱。但應注意，在感恩經中，紀念生者亡者的經文中，不得加入其他的意向。信友禱詞中的意向，應預先寫就，合乎應求事項的經文。這些經文可委派參加禮儀聚會的一人或多人予以公然誦念。
如善用賦予的權力，便能提供許多禱詞，不致於成為私人自己的發明。因此，應勸導司鐸們於舉行禮儀前有所準備，考慮到有關禮儀的一切，以及教友的神益，並且誠心舉行禮儀，不越出「彌撒總論」所規定的範圍。
4 感恩經在其他彌撒部分以上，完全屬於司鐸的職責(彌撒總論第十條)。所以不許下級的輔祭，或教友團體來誦念，因為這是與禮儀的教統性質不合的，祗有職責所在者才該行之。所以感恩經完全由司鐸一人誦念。
5 舉行聖體聖事的麵餅該以小麥製成，依照拉丁教會的古風，該是不發酵的(彌撒總論二八二條)。
雖然為了形狀的真實，必須相似真的飲食，分開來交給兄弟，但依照彌撒總論的規定，無論是給教友領食的小麵餅，或是該分為幾份的大麵餅，常該製成傳統的形狀(同上，二八三條)
真實的相似，形狀以外，尤須注意顏色、滋味和重量。為了尊聖體聖事，在製作祭餅時，必須謹慎從事，務使勿失敬於分析；領食時，勿逆意於教友。半生不熟，烘烤過度，已不可食的麵餅都應避免。
此外，聖餅的分析，聖體聖血的兼領，或在領聖體時，或在領食剩餘的聖體聖血時，都該以對聖體應盡的敬禮而行之(「論聖體奧蹟的敬禮」訓令，第四八條，見鐸聲總號五九期，第十七頁)。
6 教友領聖體兼領聖血，更能表現飲食的實況(彌撒總論，二四O條)。這種兼領的特許，應遵照彌撒總論二四二條的規定範圍，並依照一九七O年，六月廿九日，敬禮部「論擴大領聖體兼領聖血的特許」訓令而行之(見鐸聲總號九四、五期，第五頁)。因此：
a地方教長不得混統賜以特准，必須由主教團明白規定舉行的情況和範圍。尤應避免領聖體者的人數過多，而團體應有限制，有秩序，且是同一性質的(訓令同上，第三條)。
b教友在准予領聖體兼領聖血以前，必須切實加以教導，使他們深切瞭解其中的意義。
c從聖爵領聖血時，應有司鐸，或六品，或四品給領聖血者捧著聖爵。如果沒有輔祭神職員，則主祭者應守彌撒總論二四五條所規定的禮節。
教友自己將聖爵彼此傳遞，或直接走向聖爵領飲聖血，都是礙難准許的。在這種情況上，最好是採用將聖體蘸了聖血送到領者口中的儀式。
d首先是司鐸應該送聖體，其次是六品聖職員，在有些機會上，四品也可送聖體。宗座可賜予正直而有聲譽的人士送聖體的特許，但必須接獲為此事的特許狀。沒有特許狀者不得分送聖體，或攜捧存有聖體的聖器。
至於送聖體的儀式，應遵照彌撒總論二四四──二五二條，和兼領聖血的特許訓令之規定(見鐸聲總號九四、五期，第五頁)。如果送聖體不照傳統的儀式，則當遵守宗座所規定的條件。
e沒有司鐸時，尤其在祈禱所地區，主教由宗座的特許，可委派正直教友或傳道員，舉行聖道禮儀及分送聖體，但絕對不得誦念「感恩經」。如果認為需要誦念建立聖體的記事，則當於聖道禮儀中用作選讀。因此，在上述的教友集會中，舉行了聖道禮儀後，接念「天主經」，然後按照規定禮節分送聖體。
f任何選用的儀式，須先注意禮儀集會的性質，和領聖體者的年齡、資格及準備，然後注意是否能合於莊嚴、熱心和尊榮的條件，並且注意避免失敬的危險(兼領聖血訓令，第六條，見鐸聲總號九四，、五期第六頁)。
7 依照教會內傳統的禮儀規則，禁止婦女(少女，已婚者或修女)，無論在聖堂，在住宅，在修院，在學校或在婦女團體，都不得在祭臺上給司鐸輔祭。
依照禮儀規則，婦女能做的事：
a除了福音，可宣讀經選，利用擴音器司傳聲之職，使全堂易於聽聞。主教團得確切指定適當座位，使婦女能在那裏宣讀天主的聖言；
b誦念信友禱詞的意向；
c指揮禮儀集會的歌唱，演奏風琴或其他准許的樂器；
d宣讀禮節的指示，幫助教友瞭解禮節的意義；
e盡那為信友集會服務，而素常委託於婦女的責任，例如：在堂門口領導教友就座，整理遊行隊伍，收集教友的捐獻(彌撒總論，六八條)。
對於祭器祭衣，應特別加以尊敬。雖然對於它們的式樣與材料，賦與極大的自由，是為使各國的文化藝術發揚於祭器祭服的製作。但須注意下列各點：
a關於敬禮的用品，必須「高貴堅固，合於聖祭的使用」(彌撒總論，二八八條)，不得使用破舊庸俗的祭服祭器。
b聖爵聖盤使用以前，必須請主教予以祝聖，並經他審定是否合用。
c「為各級聖祭員通用的祭服是長白衣」(彌撒總論，二九八條)。在苦修士連風帽的會衣上，或在聖職員普通的制服上掛上一修「領帶」去共祭，這種妄為是絕對禁止的。僅穿一件世俗禮服，去舉行彌撒，或其他神聖行為，如給領聖秩者頭上覆手，或施行聖事，或舉行祝福，都是絕對不許的。
d在傳統所用的材料以外，由主教團決定是否該為祭服祭器採用別的材料；但所有決定應呈報宗座(禮儀憲章，一二八條)。
有關祭服的式樣，主教團可規定，並呈報宗座，適合各個地區的必需和風尚的式樣(彌撒總論，三O四條)。
9 舉行彌撒照例應在神聖的地方(彌撒總論二六O條)。沒有地方教長核定的真正必需，不得在聖堂以外舉行彌撒。如教長准許，必須注意選一適當的地方，在適當的桌上舉行。盡可能，不要在晚餐中或餐桌上舉行。
10 為實施禮儀改革，主教應設法使聖所，尤其司鐸住宅，都該依照彌撒總論一五三、二八O條，以及論聖體奧蹟敬禮訓令五二、五七條的規定，妥為佈置。
近幾年所採取的佈置，富有達成決定性的形式，但其中有些形式，雖為禮儀實施委員會所駁斥，但仍然存在，這些形式不合禮儀的意義，妨礙舉行聖禮的便利、高貴與尊嚴(禮儀憲章實施委員會函，一九六五年，六月三十日)。
教區禮儀委員會當努力於教會藝術，如有必要，徵詢專家及國家的藝術權威，使臨時佈置獲得新工程的圖案，如有古蹟，須盡量保存，並且盡可能適合新的需要。
11 為使信友明瞭革新的禮儀，必須從事將批准的禮儀經書，譯成通俗的文字。必須全部翻譯，而廢除以前所用的特別禮書。
主教團如欲加增其他定式，或加增適應環境的經文，必須呈請宗座批准，且須特別註明，與拉丁原文有所差異。
在這類工作上不可操之過急，必須多人協助，不但神學家，禮儀專家，而且著作家，文學家，都須同心合作，使譯文成為有榮譽，有分量，有氣勢的高雅文獻，包涵著許多經文和教訓，而且與禮儀的內在意義全完符合，使教友能恆久而有益地使用(保祿六世演講，見觀察報一九六九年二月八日)。
禮書譯成方言，應遵守出版的傳統規則，不得表露翻譯者或著作者的姓名。因為禮書屬於教友團體的使用，完全由教統的命令與權力予以辦理和公佈；這與私人的同意和名義完全無關；否則將會損害權力的使行和禮儀的尊嚴。
12 在禮儀上的試驗，如果認為是合時而必需時，惟一能賜予准許是敬禮聖部，但必須在規定的準則與地方教長的負責下，書面予以准許。
至於彌撒的舉行，為進行改革所賜的一切試驗特許，由於改革的完成已完全消失；新羅馬彌撒經書出版以後，舉行彌撒的一切規則和儀式，已由彌撒總論和彌撒規程提示無遺了，何必還要試驗。
在禮書中所提到的適應，主教團該明白規定，然後呈請宗座核准。
依照禮儀憲章四十條的規定，如果需要更廣泛的禮儀適應，主教團應審慎研究，調查各該民族的風尚和天賦，以及靈牧上的特別需要。如果認為宜作某些試驗，則應確切地劃定界限：在某些適合的團體，在某某以特別委任書所指定的賢明者的監察下，准予試行。在舉行大禮時卻不得試行，也不得將試行的消息加以公佈；並當限定試行的時間，最多不得超過一年。然後將經過呈報宗座。在等候宗座的批覆時，不得將適應計劃加以實行。論到禮節書上不能變更的禮節結構，或部分的次序，或不合傳統的習慣，或採用的新經文，在開始任何一種試驗以前，必須將擬定各點的計劃呈報宗座。
凡禮儀憲章，和禮儀的重要性所要求的，都當加以遵守(禮儀憲章：四O條)。
13 應該知道，雖然大公會議制定的禮儀改革，直接屬於整個教會，但它要求在靈牧會議中，理論和實用方面都應加以考慮，使教友明瞭禮節的意義，而使適應他們的禮儀，能感動他們的心靈而成為生動的。
現今的改革，也展開從靈活而古老的傳統中，採取禮儀的禱詞。禮儀是表現天主的全體子民的工作，建立在不同等級的輔祭職務上(彌撒總論，五八條)。在禮儀中，整個教會的集合，保持著堅定的統一、力量和權威。
因此，牧者應以信德的精神，放下個人的偏見，單獨的私情，歡愉地遵守教會的規律，以身作則地作為禮儀的執行者，以考察，以明哲而有恆的教導，使禮儀改革所期望的一切，能發揚廣大，有關現代需要的一切，能脫免敗壞禮儀的世俗和幻想的形式。
這一奉教宗命由敬禮部編訂的訓令，教宗保祿六世，於本年九月三日予以批准，並命令公佈，仰各遵照。
教廷敬禮部 部長 貝諾．考德樞機
秘書 步尼尼神父
一九七O年九月五日發自本部
網頁製作／核對: 關光耀