敬禮部

論特別集會的彌撒

一九六九年五月十五日

 

沈鼎臣譯

鐸聲    82,83    1~4

台北:鐸聲月刊社,1969

 

 

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     緒言

    教會靈牧活動的主要目標之一,是訓練信友參加教會集合,使每個人在舉行禮儀時,感覺自己與普世教會和當地教會,都彼此相通。有權者為聯絡、指導、訓練、聖化天主的子民,所主持的禮儀集會,是使眾人與教會與基督互相結合的標記和工具。(禮儀憲章八十三條)

    這點主要的在公共舉行禮儀時,尤其在主日與主教一起,或在本堂區的集會中,與代表主教的司鐸一起舉行聖體大典時,完全表現出來。(教會憲章一條;禮儀憲章四一-四二條;論聖體敬禮訓令二六-二七條)

    對於特別集會的靈牧照顧,不要視特別集合者為特權份子,或優越界級,不過因特別需要,集中訓練教友生活,在這種集會中,準備特別人才,以應付特別需要而已。為達成這個目的,正須要他們熱中於公共的神修,傳教的義務以及彼此勉勵於善的志願。

    在這些集會中,靈牧活動的成功,可以經驗來證明。如果他們受了好的指導和訓練,他們絕不會有害於本堂區的團結,反能使信友彼此接近,彼此受到更深的訓練,而有利於傳教士的工作。

    他們由於共同研究基督真理,及勉勵聖善操行,而獲得活力,因此集合起來共同祈禱。這些祈禱集會,是以公共方式舉行的,尤其是宣讀及默想天主聖言,舉行聖體大典,則是集會的最高峰。

    目前在這種集會中,特別覺得需要舉行聖體大典。所以似乎宜於制訂一些原則,以調節這一大典的舉行,使它進退有序,端莊肅穆,以彰顯神聖敬禮的尊嚴,而予參禮者以心靈的實益。

        可以舉行聖體大典的特別集會

    1、主教應縝密考慮一切環境,以判斷每一光景是否有足夠靈牧理由准許舉行聖體大典,或更好以別種敬禮代替之。

    2、可以准許舉行聖體大典的特別集會如下:

    (a)為一天或多於一天的退省,教義或傳教學的講習會,教友傳教的研究會,或相似的集會。

    (b)本堂區某一小組的靈牧檢討會。

    (c)離本堂較遠的信友,定期集合以受宗教訓練的教理訓練班。

    (d)青年學生或職工青年,或在同等環境受同等教育的人士,定期集合以受宗教訓練,或適合他們心性的演講會。

    (e)一家人圍繞著不能離家的病人或年邁人的集合時,可舉行聖體大典,否則,他們將終不能有參與大典的機會了,他們的朋友及看護人員也能分享這個大典。

    (f)為教堂週年紀念,或其他特殊的宗教性機會的集會。

        為特別集會舉行彌撒的地方

    3、原則上,為特別集會舉行聖體大典,應在神聖的地方。

    4、教會法典第八二二條,第四項;及一九六三年,十一月三十日「靈牧職務」自動手諭第一部分第七條的規定,仍然有效。惟獨當地正權人,能准許在神聖地方以外的場所,為特別集會舉行聖體大典。在集會的區域沒有聖堂或祈禱所,而且沒有比某私人房屋或會址更適合的地方,才能准許在那媮|行聖體大典。但寢室內常是不許的。

    在找尋寬敞宜的地方時,私人住宅(),不得佔有優先權。因為這樣,正將激起禮儀憲章所不允許的優越階級的嫌疑(禮儀憲章,三二條)

    5、論聖體奧蹟的敬禮訓令第三條所敘述的基本原則,都該記在心堙A尤其是下列的幾點:

    (a)祭獻與聖餐屬於同一奧蹟,以致彼此有緊密的接合,以神學及聖事的約束,互相連繫著。

    (b)沒有一臺彌撒可算是特別集團的行動,卻是教會的公共典禮,司鐸實行自己的職務,主持典禮,在整個禮儀行動上,是教會的司祭。

    (c)無論對於選擇舉祭的地方,以及與祭人的態度,或對於舉祭所用的物件,都須能顯示對聖體聖事的尊敬。

        舉行大典的儀式

    6、為了要使大典的舉行,適合於週遭的環境,大典的每一部分,必須有適當的安排,注意下列的一般規律和原則:

    (a)須竭盡可能,按照特別的光景,鼓勵教友參與大典。

    (b)大典開始以前,可默想一段時間聖經,或適合特別集會性質的精神訓話。

    (c)在開始的訓話以外,主禮者宣讀聖經以前,可作聖道禮儀的簡短引言,在頌謝詞以前,略作聖體禮儀的解釋,在禮成式以前,還可以說幾句話。在聖體禮儀中,其他的間斷是不許的。

    (d)除了下面(f)(h)項的規定,以及大典中的講解員以外,教友不得作任何非難,勸諫等類似的干與。

    (e)在聖道禮儀中,適合特別集會的宣讀文,可由自己在批准的宣讀文中選取。

    (f)福音以前的宣讀文,得由與祭者之一人(不論男女),與以朗誦;但福音當由司鐸委派之人,或六品來宣讀。

    (g)司鐸在宣講福音時,應說明集會的特別性質,及其與地方和普世教會的聯繫。

    (h)可以加增適合環境的信友禱詞,但不得完全取消為教會、為世界,為急難中的弟兄及群眾,應有的普通意向。與祭者可以提出預備好的正當的特別意向,加入當日的禱詞。

    7、最圓滿最完善的參與聖祭,莫過於領食聖體。領聖體兼領聖血的條件,則須依照論聖體奧蹟的敬禮訓令第三二條規定。在住宅()中舉行彌撒時,領聖體兼領聖血是不許的。給自己送聖體,或用手接領聖體然後送入口中,亦是不許的。

    8、為便利在場參與彌撒者,在有些場合加唱些聖歌,該是有益的,但在舉行聖禮時,應當遵守有關聖歌聖樂的規律,避免一切能損害禮節的神聖,及參與者的熱心。

    9、以上所提示的僅適用於在聖堂以外的特別集會,特別舉行大祭,而不適用於聖堂內為信友群眾所舉行的彌撒。

        為特別集會在堂外舉行彌撒的條件

    10、為特別集會在聖堂以外,尤其在私人家媮|行彌撒,應守下列條件:

    (a)第四條所說的准許,可能不准許於主日及慶節。

    (b)該記住,必須向當地正權教長求得許可。如主禮者不是本堂主任,則當通知本堂主任。然後向主教報告舉行彌撒的經過。

    (c)應該遵守聖體齋的規定;無論如何不能在領聖體以前,舉行宴會,如果隨後舉行宴會,則不得在舉行彌撒的同一桌上。

    (d)成聖體的麵餅,該不是用發粉做的,這是在拉丁教會中惟一准許的麵餅,不是沒有重大理由的。而其形狀則應依照傳統的製作。

    (e)彌撒的舉行不得遲到夜間。

    (f)即使是家庭集會的彌撒,如有外人願意參與,亦不得加以拒絕。

    11、為保證集會的成功,及獲得心靈的實益,必須善為籌備,使彌撒的舉行合於尊嚴神聖的標準。應注意儀式,並遵照禮儀規律,選用適當的用品。因此:

    (a)彌撒的原文,應取自彌撒經書,或已得批准的增補。一切變易(除第六條所說的以外)都是擅專的,所以應當擯棄。

    (b)祭臺上的設備(苦像、祭臺布、蠟燭、彌撒經書、抹聖爵布、九摺布、抹手布、領聖體盤),聖器(聖爵、祭盤、聖體盒),祭衣(領布,長白衣,聖索、領帶、祭披),無論數目、式樣、質料,都該按照現行法規的規定。

    (c)主祭的禮儀姿態和禮節,以及參與者的態度,都須依照標準彌撒的規定。

        結論

    負責管理教友的司牧,應勉勵考慮加深這些集會的心靈和教育價值。如果這些集會能領導參與者達致基督奧蹟更清楚的認識,在教會團體及公共敬禮中更形團結,以及忠誠地實行愛德和傳教工作,它們才是正當的集會。

    在現今的時代,不表現新奇,就像是時代的落伍者,而這些新奇往往是奇形怪狀的,或發明些不倫不類的禮儀形式。修會或教區司鐸,如果注意教友的真實利益,就會發現祇有以勇毅不屈的忠誠,承行教會藉訓導、規則和組織,所顯示的意旨,才能獲得耐久聖化的靈牧成功之秘密。

    任何人越出這條界線,即使能誘人迷醉,亦將在信友間釀成困擾。同時,他們也扼殺消靡自己的司鐸職務。

    這道訓令奉上級之命由敬禮聖部制訂,將管制為特別集會所舉行的各種類型的彌撒,直至教宗另有規定。

                    敬禮部部長考德樞機(Beno Gut)

                        秘書步毅尼(A.Bugnini)

                梵蒂岡發

            一九六九年五月十五日   耶穌升天慶節


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