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教會靈牧活動的主要目標之一，是訓練信友參加教會集合，使每個人在舉行禮儀時，感覺自己與普世教會和當地教會，都彼此相通。有權者為聯絡、指導、訓練、聖化天主的子民，所主持的禮儀集會，是使眾人與教會與基督互相結合的標記和工具。(禮儀憲章八十三條)。
這點主要的在公共舉行禮儀時，尤其在主日與主教一起，或在本堂區的集會中，與代表主教的司鐸一起舉行聖體大典時，完全表現出來。(教會憲章一條；禮儀憲章四一－四二條；論聖體敬禮訓令二六－二七條)。
對於特別集會的靈牧照顧，不要視特別集合者為特權份子，或優越界級，不過因特別需要，集中訓練教友生活，在這種集會中，準備特別人才，以應付特別需要而已。為達成這個目的，正須要他們熱中於公共的神修，傳教的義務以及彼此勉勵於善的志願。
在這些集會中，靈牧活動的成功，可以經驗來證明。如果他們受了好的指導和訓練，他們絕不會有害於本堂區的團結，反能使信友彼此接近，彼此受到更深的訓練，而有利於傳教士的工作。
他們由於共同研究基督真理，及勉勵聖善操行，而獲得活力，因此集合起來共同祈禱。這些祈禱集會，是以公共方式舉行的，尤其是宣讀及默想天主聖言，舉行聖體大典，則是集會的最高峰。
目前在這種集會中，特別覺得需要舉行聖體大典。所以似乎宜於制訂一些原則，以調節這一大典的舉行，使它進退有序，端莊肅穆，以彰顯神聖敬禮的尊嚴，而予參禮者以心靈的實益。
可以舉行聖體大典的特別集會
1、主教應縝密考慮一切環境，以判斷每一光景是否有足夠靈牧理由准許舉行聖體大典，或更好以別種敬禮代替之。
2、可以准許舉行聖體大典的特別集會如下：
(a)為一天或多於一天的退省，教義或傳教學的講習會，教友傳教的研究會，或相似的集會。
(b)本堂區某一小組的靈牧檢討會。
(c)離本堂較遠的信友，定期集合以受宗教訓練的教理訓練班。
(d)青年學生或職工青年，或在同等環境受同等教育的人士，定期集合以受宗教訓練，或適合他們心性的演講會。
(e)一家人圍繞著不能離家的病人或年邁人的集合時，可舉行聖體大典，否則，他們將終不能有參與大典的機會了，他們的朋友及看護人員也能分享這個大典。
(f)為教堂週年紀念，或其他特殊的宗教性機會的集會。
為特別集會舉行彌撒的地方
3、原則上，為特別集會舉行聖體大典，應在神聖的地方。
4、教會法典第八二二條，第四項；及一九六三年，十一月三十日「靈牧職務」自動手諭第一部分第七條的規定，仍然有效。惟獨當地正權人，能准許在神聖地方以外的場所，為特別集會舉行聖體大典。在集會的區域沒有聖堂或祈禱所，而且沒有比某私人房屋或會址更適合的地方，才能准許在那裏舉行聖體大典。但寢室內常是不許的。
在找尋寬敞宜的地方時，私人住宅(家)，不得佔有優先權。因為這樣，正將激起禮儀憲章所不允許的優越階級的嫌疑(禮儀憲章，三二條)。
5、論聖體奧蹟的敬禮訓令第三條所敘述的基本原則，都該記在心裏，尤其是下列的幾點：
(a)祭獻與聖餐屬於同一奧蹟，以致彼此有緊密的接合，以神學及聖事的約束，互相連繫著。
(b)沒有一臺彌撒可算是特別集團的行動，卻是教會的公共典禮，司鐸實行自己的職務，主持典禮，在整個禮儀行動上，是教會的司祭。
(c)無論對於選擇舉祭的地方，以及與祭人的態度，或對於舉祭所用的物件，都須能顯示對聖體聖事的尊敬。
舉行大典的儀式
6、為了要使大典的舉行，適合於週遭的環境，大典的每一部分，必須有適當的安排，注意下列的一般規律和原則：
(a)須竭盡可能，按照特別的光景，鼓勵教友參與大典。
(b)大典開始以前，可默想一段時間聖經，或適合特別集會性質的精神訓話。
(c)在開始的訓話以外，主禮者宣讀聖經以前，可作聖道禮儀的簡短引言，在頌謝詞以前，略作聖體禮儀的解釋，在禮成式以前，還可以說幾句話。在聖體禮儀中，其他的間斷是不許的。
(d)除了下面(f)與(h)項的規定，以及大典中的講解員以外，教友不得作任何非難，勸諫等類似的干與。
(e)在聖道禮儀中，適合特別集會的宣讀文，可由自己在批准的宣讀文中選取。
(f)福音以前的宣讀文，得由與祭者之一人(不論男女)，與以朗誦；但福音當由司鐸委派之人，或六品來宣讀。
(g)司鐸在宣講福音時，應說明集會的特別性質，及其與地方和普世教會的聯繫。
(h)可以加增適合環境的信友禱詞，但不得完全取消為教會、為世界，為急難中的弟兄及群眾，應有的普通意向。與祭者可以提出預備好的正當的特別意向，加入當日的禱詞。
7、最圓滿最完善的參與聖祭，莫過於領食聖體。領聖體兼領聖血的條件，則須依照論聖體奧蹟的敬禮訓令第三二條規定。在住宅(家)中舉行彌撒時，領聖體兼領聖血是不許的。給自己送聖體，或用手接領聖體然後送入口中，亦是不許的。
8、為便利在場參與彌撒者，在有些場合加唱些聖歌，該是有益的，但在舉行聖禮時，應當遵守有關聖歌聖樂的規律，避免一切能損害禮節的神聖，及參與者的熱心。
9、以上所提示的僅適用於在聖堂以外的特別集會，特別舉行大祭，而不適用於聖堂內為信友群眾所舉行的彌撒。
為特別集會在堂外舉行彌撒的條件
10、為特別集會在聖堂以外，尤其在私人家裏舉行彌撒，應守下列條件：
(a)第四條所說的准許，可能不准許於主日及慶節。
(b)該記住，必須向當地正權教長求得許可。如主禮者不是本堂主任，則當通知本堂主任。然後向主教報告舉行彌撒的經過。
(c)應該遵守聖體齋的規定；無論如何不能在領聖體以前，舉行宴會，如果隨後舉行宴會，則不得在舉行彌撒的同一桌上。
(d)成聖體的麵餅，該不是用發粉做的，這是在拉丁教會中惟一准許的麵餅，不是沒有重大理由的。而其形狀則應依照傳統的製作。
(e)彌撒的舉行不得遲到夜間。
(f)即使是家庭集會的彌撒，如有外人願意參與，亦不得加以拒絕。
11、為保證集會的成功，及獲得心靈的實益，必須善為籌備，使彌撒的舉行合於尊嚴神聖的標準。應注意儀式，並遵照禮儀規律，選用適當的用品。因此：
(a)彌撒的原文，應取自彌撒經書，或已得批准的增補。一切變易(除第六條所說的以外)都是擅專的，所以應當擯棄。
(b)祭臺上的設備(苦像、祭臺布、蠟燭、彌撒經書、抹聖爵布、九摺布、抹手布、領聖體盤)，聖器(聖爵、祭盤、聖體盒)，祭衣(領布，長白衣，聖索、領帶、祭披)，無論數目、式樣、質料，都該按照現行法規的規定。
(c)主祭的禮儀姿態和禮節，以及參與者的態度，都須依照標準彌撒的規定。
結論
負責管理教友的司牧，應勉勵考慮加深這些集會的心靈和教育價值。如果這些集會能領導參與者達致基督奧蹟更清楚的認識，在教會團體及公共敬禮中更形團結，以及忠誠地實行愛德和傳教工作，它們才是正當的集會。
在現今的時代，不表現新奇，就像是時代的落伍者，而這些新奇往往是奇形怪狀的，或發明些不倫不類的禮儀形式。修會或教區司鐸，如果注意教友的真實利益，就會發現祇有以勇毅不屈的忠誠，承行教會藉訓導、規則和組織，所顯示的意旨，才能獲得耐久聖化的靈牧成功之秘密。
任何人越出這條界線，即使能誘人迷醉，亦將在信友間釀成困擾。同時，他們也扼殺消靡自己的司鐸職務。
這道訓令奉上級之命由敬禮聖部制訂，將管制為特別集會所舉行的各種類型的彌撒，直至教宗另有規定。
敬禮部部長考德樞機(Beno
Gut)
秘書步毅尼(A.Bugnini)
梵蒂岡發
一九六九年五月十五日 耶穌升天慶節
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