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為供給信友更豐美地享用天主聖言作神糧，應敞開聖經寶庫，在數年之內，將聖經珍貴部份，給信眾宣讀一遍(51條)。禮儀憲章實施委員會，就按禮儀憲章此種宗旨，編纂了彌撒中應用的聖經選讀程序，並蒙教宗保祿六世，於一九六九年四月三十日，以「羅馬彌撒經書」宗座憲令，予以欽准。
本敬禮部茲特奉教宗命令，將此彌撒聖經選讀程序公佈，並規定由本年(一九六九)十一月三十日將臨期第一主日開始生效。最近禮儀年，應用主日聖經選讀乙冊，常年期平日聖經選讀，則用第二組。
由於本書僅為每篇讀經的目次，故委託主教團，遵照禮儀憲章實施委員會，於一九六九年一月二十五日論準備各國聖經譯文的訓令，所公佈的準則，將完整的經文用本國語文列出。各國的聖經譯文，或取自已蒙正式批准，並由聖座欽准的本國文聖經譯本，或另行迻譯，但該新譯文，須呈本部核准。
本訓令的規定，不受任何反對條文的約束。
敬禮聖部部長 考德樞機
秘 書 步尼尼
一九六九年五月二十五日聖神降臨節發
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壹、一般原則
1 梵蒂岡第二屆大公會議多次指出，喜愛聖經，勉力從聖經經文中，更深刻地認識真理，更豐富地汲取自己生活的營養，是使天主子民內在更新的泉源。因此規定「在重整禮儀程序時，要恢復古例，提供更豐富、更多樣、更適合的聖經經文。」(禮儀憲章第三十五條；教廷公報56卷，一九六四年一O九頁)關於彌撒，大公會議簡明地宣示：「為供信友更豐美地享用天主聖言作神糧，應敞開聖經寶庫，在數年之內將聖經珍貴部份，給信眾宣讀一遍」(禮儀憲章第五十一條；教廷公報56卷，一九六四年，一一四頁)。
對大公會議規定的此種原則，不必驚奇。因為在恭讀聖道禮儀中所誦讀以及在講道時所詮解的聖經時，是「天主在給自己的子民說話，闡明救贖和救恩的奧跡，供應精神的食糧；是基督藉自己的話，親臨信友中間。」(羅馬彌撒經書總論33條)因此，教會在彌撒中，「不斷從天主聖言和聖體的聖宴上，領受生命之糧，並分施給信友。」(論天主啟示憲章第二十一條；教廷公報58卷，一九六六年，八二七頁)。
2 禮儀憲章實施委員會，編纂這本聖經選讀，使會議的命令現今見諸實行。本選讀提供在主日與慶節，聖人慶期和其他特殊環境應誦讀的經文。
本聖經選讀編纂的目的，是在信友有責任參與彌撒聖祭的主日和慶節，供應聖經的重要經文，使在場的信友於適當時期內，聆聽天主啟示的聖言珍貴部份。另一組聖經選讀，用於平日，它雖有補充主日與慶節聖經選讀的意味，但與該選讀無關。主日與平日兩種選讀，各自成一體系，彼此各不相屬。
為聖人慶期、典禮彌撒、任選彌撒，和各種應時彌撒而準備的聖經選讀，亦各有自己的編排法。
貳、主日與慶節聖經選讀的編纂法
3 關於主日與慶節的聖經選讀有下列幾點應予注意：
a每一彌撒有三次讀經，讀經一選自舊約，讀經二選自宗徒經書(即按一年的不同時期，選自書信和默示錄)，讀經三選自福音。此種分配法，一方面十足地表現出舊新二約和救恩歷史的一貫性，它的中心是逾越節奧跡所紀念的基督，亦應是教義講授的特別主題之一。另一方面，也與往昔傳統符合，讀經二篇的傳統，連在西方也持守過很久的時期。
b主日與慶節誦念的聖經經文，所以更豐富和更多樣，乃主日慶節三年為一週期制所使然，故同一經文，僅能在第四年重讀一次。
每年各用甲乙丙標明，為推算那一年是甲年乙年丙年，按這方法進行：凡用丙字標明的那一年，皆可用三除盡。此週期制，直可從主曆元年開始：主曆元年是甲年，第二年是乙年，第三年是丙年，第六、九、十二……又是丙年。例如一九六八年是丙年，次年即一九六九年是甲年，一九七O年是乙年，一九七一年又是丙年，餘可依此類推。
c編纂主日與慶節聖經選讀所依據的原則，一是「主題的協調」，一是「半續式的誦讀」。至於此二原則，究竟取用那一個，要看年內各時期及該期禮儀所著重的特色而定。
幾時新舊二約的內容相類似，即載於新約經文上的道理和事實，或多或少與舊約的道理和事實顯然有關時，在舊約和新約選讀的編輯上，即出現最完美的協調。本選讀中選用的舊約經文，皆與同一彌撒中誦讀的新約經文，尤其福音，有前呼後應之致。
將臨期、四旬期及復活期各有特色或特點，故在每一彌撒的經文選讀中，採用「主題協調」的編排法。
常年期主日，因無特色可言，故書信與福音的經文，皆按「半續式的誦讀」編排，但舊約經文則與福音協調。
叁 平日聖經選讀的編纂法
4 平日聖經選讀是如此編排的：
a為四旬期，年曆週期，是根據特殊原則編制的，因為此期的特色是洗禮和補贖。
b為其他時期的平日福音選讀，每年為一週期，每年週而復始。但在常年期三十四星期的讀經一，則兩年為一週期，亦即每兩年讀一遍，單數年為第一年(如一九六九、一九七一等)，雙數年為第二年(如一九七O、一九七二等)。
c至於編輯上是按「主題協調」抑或「半續式誦讀」，則與主日聖經選讀所持原則相同，即視該期有無特色而定。
肆、聖人慶期聖經選讀
5 為聖人慶期，提供兩組聖經選讀：
a一組為聖人慶期、節日和紀念日的專有聖經選讀，尤以為各該聖人從中可找到專有經文者為然。有時，一篇經文雖載於聖人節日的通用聖經選讀內，但因為更適合於該位聖人，遂指明優先採用此經文，而不用其他經文。
b另一組是聖人的通用聖經選讀，此選讀範圍較為廣泛。在此選讀內，首先載有為各類型聖人(殉道、司牧、童貞)的專有經文，其次載有許多泛論聖德的經文，若許可用通用聖經選讀時，即可從中任選一篇。
聖人慶期聖經選讀的經文次第，是依照誦念的先後順序，將所有經文排列在一處的；注意到這點，將有助於尋找經文：先是舊約經文，其次是宗徒經文，再其次是伴隨讀經之聖詠和短詩，最後是福音經文。將所有經文排列在一處的目的，是為使行祭者視目前參與祭禮的信眾及牧靈方面的需要，隨意從中選用一篇；另有明文規定者，不在此限。
伍、典禮彌撒、各種應時彌撒、任選彌撒的聖經選讀
6 為典禮彌撒、各種應時彌撒、任選彌撒的聖經選讀，是用同一編排法，就是將多篇經文排列在一處，正如聖人通用彌撒聖經選讀一樣，行祭者可以斟酌情形，尤其要看參與信眾及靈牧方面的需要，從中任選一篇經文。
陸、選擇與排列聖經選讀時採用的其他原則
7 除聖經選讀本每一部份有其專有的排列原則外，尚有其他一般性的排列原則，茲說明如次：
a由於聖經所載史事的內在關係，也由於禮儀傳統之故，本書將聖經的幾部經書，保留在一定的時期誦讀。例如：無論按西方傳統(盎博和西班牙)或東方傳統，在復活期誦讀宗徒大事錄。由此可明白顯出教會的整個生活，開始於逾越節的奧跡。同樣，依照西方和東方傳統，在四旬末期及復活期，誦讀若望福音，此福音是高深論述基督奧跡的「生命」福音。
依撒意亞先知書，尤其第一部份，按傳統是在將臨期誦讀。但此先知書的其他幾篇經文，卻在聖誕期誦讀，若望一書亦在聖誕期誦讀。
b至論經文之長短，宜守中庸之道，先要區別敘事和論及高深道義的經文；前者必須長點，信友平常也留意聆聽，後者不容拖長。
為幾種相當長的經文，特備有長式和簡式二種，故可視適當情形，任選一式。此種簡化的工作，曾經煞費周折。印經文時，應將可以省略的節句，用適常的標誌表出。
c由於靈牧方面的理由，在主日和慶節宜避免誦讀確實比較難懂的聖經經文。此種困難或是由客觀方面來的，因為經文的字義、考訂或注釋等有許多難題，或至少就某種限度說，能被信友認為是難懂的。信友所以認為難懂，或因接受的為好信友應具有的教義訓練不夠，或因為所有靈魂的善牧應具備的聖經知識不足所致。但聖經的精神財富，應給信友敞開，不得隱藏。念來難懂的經文，多次因誦讀同一彌撒內意義相同的其他經文，成了容易懂的。
d在很多禮儀的傳統上，羅馬禮儀也不例外，往往習慣在聖經選讀上省略數節。但得承認，此種省略不得輕率從事，免得經文的意義或思想及聖經文體，因慘遭割裂而失去原來面目。但本書在謹慎從事，務使本質上真正完整地保存原意的條件下，也遵守了上述省略經句的傳統。否則，有種經文因篇幅過長，無法使誦讀長短適中；有種經文，對信友神益匪淺，甚至有時很大，但因其中含有一兩句，就靈牧觀點言，益處較少，或涉及非常艱深的難題，因而就得將該經文全篇割愛不讀，實在未免有點可惜。
柒、選擇經文之權力
8 在本聖經選讀中，有時授權行祭者從兩篇經文中，選用一篇，或由為同一讀經而並列的多篇經文中，選讀一篇。此種作法，在主日、慶節及節日，很少遇到，免得使某一禮儀時期的特色消失，或使一書的半續式誦讀中斷；但在聖人慶期、典禮彌撒、各種應時彌撒和任選彌撒中，卻比較容易授予此權力。
為使一切按應有步驟進行，須注意下列數點：
a在有三篇讀經的彌撒中，希望三篇經文全讀。但若主教團為了靈牧方面的理由，許可只讀兩篇，則在讀經一與讀經二兩篇經文中選擇一篇時，應知有所補救，免使此充分訓誨信友救恩奧跡的計劃落空。因此，除非該處另有安排，在讀經一與讀經二中，應先選擇的，是那與福音意義相同的經文，或先選擇那有助於按上述計劃，在某一時期，有系統地傳授教義的經文；或先選擇那不妨礙某部經書半續式誦讀的經文。
例如：在四旬期提供的，是按照救恩歷史的發展順序，連續誦讀的舊約經文；在常年期主日提供的，是連續誦讀的某書信。這時，人靈的牧者，從兩篇經文中，選擇那有利於以後許多主日，以系統方式，傳授教義的經文。決不宜漫無目標次第，一時選用讀經一，一時選用讀經二，而與以後繼續誦讀的經文，毫無協調與照應。
b為選擇同一經文而有二式的誦讀，應遵循同樣的靈牧標準。因為往往為同一經文，提供長式和簡式二種。這時，應留意參與彌撒者對有效聆聽長式或簡式經文的能力；應留意善於理解一些較難經文者的能力；應留意願意聆聽較為完備的經文，並願藉講道理對經文加以解釋者的能力。
幾時授予此種任選許可，每次均加以注明，這可從排印經文的形式與明顯的標誌上看出。
c幾時授權從已指定的兩篇經文中選擇一篇，則須注意聽眾的益處，看是應採用更容易或更適合在場信眾的經文，抑或應重複或應以此篇代替彼篇經文。同一經文雖為某彌撒所專有，但為其他彌撒，則視靈牧需要，可隨意採用。
若怕某篇經文為某一會眾可能發生困難，或同一經文在最近主日和平日應該再讀時，能遇上述情形。
d在用平日聖經選讀時，應注意，是否因本星期要舉行的某一慶期，應將該平日誦讀的一兩篇經文予以省略。這時，司鐸看看本星期平日選讀的全部程序，如見應省略的那一兩篇經文不甚重要，就不必再讀；如認為它們對呈現整個主題有所裨益，就用適當方法，將此種省略部份與其他經文聯結一起誦讀。
e為聖人慶期，若真有專有的經文，就必須誦讀。所謂專有經文，即適合該聖人本人，或適合該彌撒所紀念的奧跡的經文。例如：在聖保祿歸化節和聖女瑪利亞瑪達肋納的紀念日，即有其專有經文。雖是紀念日，也應採用此種經文，以代替平日聖經選讀中的經文。
有時也提供固有化的經文(lectiones appropriatae)，即為表彰聖人的活動或神修生活的特殊方面的經文。在此情形下，此種經文似乎不是非念不可的，除非為了牧靈方面的理由，真有此必要。因為，一般說來，應優先誦讀的，是依循「半續式誦讀」的原則，為每一禮儀時期指定的某部經書。
此外，尚備有聖人通用聖經選讀，即為各類型聖人(如：殉道、童貞、司牧)專用的或為一般聖人通用的聖經選讀。由於此種選讀中，為同一讀經，備有多篇經文，行祭司鐸，可從中選取一篇更適合聽眾的經文，但是：
一、在慶節，即在備有三篇讀經的日子，第一篇經文應選自舊約，第二篇選自宗徒經書，第三篇選自福音，除非主教團只規定兩篇讀經。
二、在節日和紀念日，即在只有兩篇讀經的日子，第一篇經文可選自舊約或宗徒經書，第二篇選自福音。但復活期，按教會傳統的習慣，第一篇經文選自宗徒經書，另一篇，若是可能，選自若望福音。
f在典禮彌撒、各種應時彌撒和任選彌撒，由於為同一讀經，備有多篇經文，得按上述由聖人通用聖經選讀中選取經文的標準，選用一篇經文。
捌、伴隨讀經的詩歌
9 按彌撒經書總論規定的準則(第三十六－四O條)，每次讀經後都有歌唱。
詩歌中，聖詠最為重要，聖詠緊隨讀經一之後。照例採用為該讀經一指定的聖詠，除非是聖人通用彌撒、典禮彌撒、各種應時彌撒和任選彌撒。在此等彌撒中，行祭者針對參與者的益處，由同列一處的多篇聖詠中，選用一篇。
為使信眾容易答唱聖詠，特為年中各時期，並為各種聖人節日，選備了一些聖詠和答應的經文，幾時歌唱，這些經文可代替與讀經相合的經文。
另一詩歌，是在讀經二以後及福音之前歌唱或誦念的。此種詩歌，有的是為每一彌撒配合福音之意而指定的，有的是由某一時期的公用組或通用聖經選讀中選取的。
四旬期內，在念福音前的詩句前後，可斟酌情形，從下列或其他類似歡呼詞中選用一個：基督，永受光榮的君王，我們讚美祢。主耶穌，我們讚美光榮祢。基督，願光榮和讚頌歸於祢。基督，天主聖言，願光榮歸於祢。
玖、編輯本聖經選讀程序之目的
10 聖經選讀程序之目的，按梵蒂岡第二屆大公會議的宗旨，特別是靈牧的。為達此目的，不但新程序依據的原則，即下列經文索引，均經過全世界為數甚夥的精通解經、牧靈、講授教義和禮儀等人士通力合作，一再研究和琢磨。本程序便是此團體通力合作的成果。
希望因著利用此新聖經選讀，在舉行聖祭時給信眾長期誦讀及解釋聖經，使梵蒂岡第二屆大公會議一再提及的目的，亦即教宗保祿六世用下列語句表示的目的，得以頗著成效地達成：「的確，本程序內的一切聖經選讀如此編排的理由，是為日期益激起信友渴慕天主聖言之情，並使新約子民在聖神領導下，因了渴慕天主聖言，而迫切地走向教會完美的統一。這樣編輯以後，我們也頗具信心地希望司鐸和信友，共同更聖善地準備自己心靈去赴主的聖宴，共同更深刻地默想聖經，每日用天主聖言滋養自己。因為按梵蒂岡第二屆大公會議的教訓，大家都應以聖經為精神生命的永恆泉源、傳授教義的特別論證、各種神學理論的精髓。」(見教宗保祿六世於一九六九年四月三日頒佈的「羅馬彌撒經書」宗座憲令；教廷公報61卷，一九六九年，二二O－二二一頁)
為更進一步明瞭全部聖經選讀如何編纂及其與禮儀年如何配合，茲將本選讀年中各時期加以說明。
壹、將臨期
11 一、主日 福音選讀有它的固有特色：第一主日論及世界終窮時主的來臨；第二和第三主日論及洗者若翰；第四主日論及主誕前直接發生的事跡。
舊約選讀，乃有關默西亞及其時代的預言，特別取自依撒意亞先知書。
宗徒經書選讀，按本期各特色，提供有關訓勉及傳報喜訊的經文。
二、平日 提供兩組選讀：從將臨期開始到十二月十六日用第一組，從十七日到二十四日用第二組。
將臨期前段，按聖經的次序，誦讀依撒意亞先知書，即主日已誦讀過的主要經文，也不例外。本期的福音，是按讀經一的意義而的選的。
從第二星期星期四，開始誦讀論及若翰的福音；讀經一繼續誦讀依撒意亞書，或誦讀按福音的意義而選的經文。
聖誕前最後一星期，誦讀瑪竇福音第一章和路加福音第一章論及主誕時發生的事跡。讀經一，是按福音的意義，選自舊約各書經文，其中有極關重要的默西亞預言。
貳、聖誕期
12一、慶節、節日和主日 為聖誕節前夕彌撒及其本日三台彌撒，讀經一選自依撒意亞先知書。選用這些經文的理由，乃本於羅馬禮儀傳統，這傳統直到今天仍存在於許多個別禮儀中。其他經文，除兩篇外，均取自羅馬彌撒經書。
聖誕八日慶期內主日，為聖家節，福音論及耶穌的嬰兒時代，其他經文論及家庭生活。
聖誕第八日，為聖瑪利亞天主之母節，福音和讀經二論及天主之母童貞聖瑪利亞；福音和讀經一論及立主耶穌聖名，此節今不見於日曆。
聖誕後第二主日，經文論及降生奧跡。
主顯節，讀經二論及外邦人蒙召得救。
主顯節後主日，為主受洗節，所選經文論及此奧跡。
二、平日 從十二月二十九日起，繼續誦讀若望一書全部。此書已於十二月二十七日(本聖史若望節)及次日(諸聖嬰孩殉道節)開始誦讀。
所選福音記述主的出現：十二月二十九及三十日誦讀路加福音論耶穌嬰兒時代的事跡；十二月三十一至元月五日，誦讀若望福音第一章；元月七日至十二日，誦讀三對觀福音論主的主要出現。
参、四旬期
13一、主日 福音選讀，是如此編排的：
在第一第二主日，如同過去一樣，是根據三對觀福音，誦讀主受魔誘和顯聖容的事跡。
在以後的三個主日，福音恢復古例：為甲年，福音論及撒瑪黎雅婦人，論及生來的瞎子和拉匝祿；此三篇福音經文，由於對新教友關係重大，也可用於乙年和丙年，尤其是在有望教者的地方。
但依照許多司牧的願望，為乙年丙年，備有其他經文，即乙年誦讀若望福音，此經文論及基督因十字架和復活將來要大顯光榮；丙年誦讀路加福音，此經文談及悔改。
舊約選讀論及救恩歷史，這救恩歷史是四旬期教義講授特有的主題之一。每年有一組經文，述及這歷史從開始至預許新約的特別要點；尤其論及亞巴郎(第二主日)，和人民出離埃及(第三主日)。
選擇宗徒經書經文，以適合福音和舊約之意為原則，盡可能使三篇經文之間保持適當連繫。
二、平日 所選福音與舊約經文，彼此互有關係，且涉及四旬期教義講授的各種主題。在可能範圍內，羅馬彌撒經書的大部份選讀皆予保留。至今誦讀的若望福音選讀，其中大部份均無次序，似乎極宜恢復它的適宜次第。因此，從第四星期的星期一起，以半續式誦讀若望福音，此福音的經文與四旬期特點完全吻合。
由於福音記載撒瑪黎雅婦人、生來的瞎子和拉匝祿的經文，僅在甲年主日誦讀，其他兩年只可隨意誦讀，故已另作安排，俾能於平日誦讀；即在乙年丙年的四旬期第三、四、五星期的星期一之前所列的「隨意彌撒」中，插入這三篇讀經；此隨意彌撒聖經選讀，可於該星期的任何平日誦讀，以代替該日之經文。
肆、復活期
14一、主日 直至復活期第三主日，福音經文記述基督復活後的顯現。為使有關主顯現的敘事不致中斷，至今在復活後第二主日誦讀的善牧聖經，現今於復活期第四主日(即復活後第三主日)誦讀。復活期第五、六、七主日，福音取自主在最後晚餐後的訓言與祈禱。
讀經一，取自宗徒大事錄，以平行漸進方式，三年誦讀一遍。記載初期教會生活，為主作證及其發展等經文，每年都要誦讀。
讀經二(宗徒經書選讀)，甲年念伯多祿前書，乙年念若望一書，丙年念默示錄；這些經文與本期的固有精神──興高采烈的信德，堅決不移的望德──看來極為適合。
二、平日 讀經一如同主日一樣，取自宗徒大事錄，採半繼續的誦讀式。福音，在復活慶期八日內，誦念有關主顯現的敘事經文，但將對觀福音的結束詞，保留至升天節誦讀。然後以半續式誦讀若望福音，使四旬期業已開始誦讀的此福音得以讀完。現在誦讀的若望福音經文，與復活期的特點相合。在復活期的選讀中，主於晚餐後發表的訓言與禱詞，佔了大部份。
伍、常年期
15甲、聖經選讀的編輯與選擇：
常年期包括上述各期以外的三十三或三十四個星期。常年期開始於一月六日後主日之星期一，一直延至四旬期前星期二；再度開始於聖神降臨主日後星期一，結束於將臨期第一主日前星期六申正經之前。
聖經選讀為三十四主日及其平日提供所讀聖經。有時常年期只有三十三星期。此外，有的主日或屬於其他時期(主受洗節和聖神降臨節)，或為慶節所阻止(如：天主聖三節，耶穌基督普世君王節)。
為正確使用常年期聖經選讀，須遵守下列數則：
一、耶穌受洗節主日，代替常年期第一主日；因此，第一星期的選讀，開始於一月六日後主日的星期一。
二、主受洗節後主日，為常年期第二主日。其他主日順序往前推算，直至四旬期開始以前的那一主日。聖灰禮儀星期三以前的平日選讀，在該日前暫時中斷。
三、聖神降臨主日後，常年期選讀再度開始，程序如下：
a、若常年期有三十四主日，則取用緊隨四旬期前星期(此星期的經文，在四旬期前，最後一次誦讀)之後的那一星期。例如：若四旬期前星期為常年期第六星期，則聖神降臨主日後之星期一，開始於第七星期的星期一。聖三節代替常年期主日。
b、若常年期有三十三主日，則略去聖神降臨節後應取之第一星期，以便在年終最後兩星期，誦讀末世論經文。例如：若四旬期前星期為常年期第五星期，則聖神降臨節後星期一，略去第六星期，從第七星期的星期一開始。
16乙、主日聖經選讀：
一、福音選讀 常年期第二主日，福音仍本傳統，採用若望福音論加納婚宴和其他兩篇經文，繼主顯節之後，續述主的出現。
從第三主日起，開始以半續式誦讀對觀福音。如此安排選讀之目的，是為根據主的生平與宣道順序，提供每一福音所固有的道理。
再者，如此分配，可使每篇福音的意義與禮儀年的進展程序保持協調。因為在主顯節後，誦讀吾主開始宣道，這與以後數主日誦讀的基督受洗和初期出現的事跡，甚為銜接。但在禮儀年終，自然輪到誦讀末世論主題，此主題為最後數主日所固有：因為在記述受難事跡以前的福音經文，多少涉及此主題。
在第十六主日後，有五篇取自若望福音第六章的經文(生命神糧訓言)插入乙年，這作法極為自然，因為用若望福音的增餅敘述，代替馬爾谷福音的同一記述。在丙年路加福音的半續式誦讀中，將福音引言放在第三主日經文開始之前，可謂適得其所。這引言將作者的意向美妙地表達出來。
二、舊約選讀 為了避免每一彌撒各經文間的意義過於懸殊，尤其為表出二約間的一致性，舊約經文是按它對每篇福音的關係而選的。同一彌撒聖經選讀間的此種相關性，可由每篇經文前精選的標題看出。
在可能範圍內，選用簡短而易懂的經文，但也設法將舊約的許多重要經文放在主日誦讀。舊約經文的分配，雖然沒有按邏輯次序，但必按福音的意義而選舊約。主要目的，是敞開天主聖言寶庫，使所有參與主日聖祭的人，得知整個舊約的主要內容。
三、書信選讀 書信，是以半續式誦讀保祿和雅各伯的書信(伯多祿與若望書信，則於復活期和聖誕期誦讀)。
由於格林多前書篇幅相當長，內容涉及各種問題，故分配在三年一週期的常年期初期誦讀。將希伯來書分作上下兩篇，上篇在乙年誦讀，下篇在丙年誦讀，如此分配，似乎極為合宜。
注意：所以只選相當簡短而不太難的經文來讀，是為使信友容易明白。
本聖經選讀末所列之表二，乃指三年一輪中，常年主日書信的分配情形。
四、第三十四(即最後)主日的聖經選讀，乃為慶祝達味所預表，備受在苦難凌辱中為人所斥罵，如今在教會內為王，世界終窮時還要再度來臨的基督普世君王。
丙、平日聖經選讀：
17一、福音是這樣排列的：先誦讀馬爾谷福音(第一至第九星期)，其次瑪竇福音(第十至二十一星期)，最後路加福音(第二十二至三十四星期)。瑪爾谷一至十二章全讀，僅第六章中兩篇從略，這兩篇在其他時期平日誦讀。瑪竇和路加福音，其內容如為瑪爾谷福音所缺者，則完全誦讀。至於各福音中頗具固有特色，或在誦讀福音過程中，為易於瞭解整個意義所不可或缺的各篇經文，則重讀二次至三次。路加福音中末世論，在禮儀年終完全誦讀。
二、讀經一如此排列：根據所讀經書之長短，數星期讀舊約，然後讀新約。
a由於必須提供每一書信的主要內容，故新約經書的誦讀部份相當廣泛。但關於討論問題的篇章，在靈牧觀點下，為我們現時代益處不多者(例如：論言語之恩、論教會古時的紀律)則予從略。
b舊約只能選用表達每部經書特質的經文。歷史性的經文，只選用能使人對天主降生前的救恩歷史作一鳥瞰的篇章。過於冗長的記事篇章不選，使誦讀不致太長的經文，有時則予選用。此外，由於智慧書內的某些經文，多次闡明歷史事件的宗教意義，故以序言或結論方式，插入敘述史內。
在各特殊禮儀時期的平日聖經選讀中，舊約一切經書幾乎全都選用了，僅省略最短的先知書(亞北底亞與索福尼亞)，和不大適於誦讀的(集詩)、(雅歌)。對於需要長篇誦讀方能明白的教訓人的傳記，則讀多俾亞傳和盧德傳。其他傳記(艾斯德爾傳和友弟德傳)則從略。其中有些篇章，則於其他時期的主日或平日誦讀。
本聖經選讀末所列之表三，乃指兩年一循環的常年期平日所用新舊二約經書之分配情形。
c在禮儀年終，誦讀適合此期末世論意義的經書：達尼爾先知書和默示錄。
本書為每篇所選經文，均標明經文節數、標題和「開始」；對這一切，須注意下列各點：
18甲、經文節數(即章數和節數)，常隨拉丁通行本，但當節數有出入時，則附上原文(希伯來文或亞辣拉文和希臘文)的節數。在各國的譯文內，可按照各語文之合格權威者的決定，用拉丁通行本的節數，或隨原文節數。但列入經文中或書額的章節數字，常須準確。
禮儀書上還須指明所用聖經的題詞，本書則予從略。題詞按下列準則擬定，而此準則可由合格權威者的判定，按各地語言習慣與情形，予以變更：
一、無論書信或福音，常念「恭讀」，而不念「開始恭讀」或「繼續恭讀」(特殊例子除外)。
二、除下列各點有所不同外，書名仍沿用羅馬彌撒經書至今慣用的名稱：
a兩卷同名書，以「上」、「下」、「前」、「後」來區別，例如：列王紀上、下，瑪加伯上、下，伯多祿前書後書；
b下列各書的近代通用名稱為：
以「撒慕爾紀上、下」代替「列王紀一書二書」，
以「列王紀上、下」代替「列王紀三書四書」，
以「編年紀上、下」代替「史事補遺一書二書」，
以「厄斯德拉及乃赫米雅」代替「厄斯德拉上、下」；
c凡屬智慧的經書，至今所用通名為「智慧書」，分別則稱：約伯傳、箴言、訓道篇(或譯作「科厄肋特」)、雅歌、智慧篇、德訓篇(或譯作「息拉書」)；
d凡在拉丁通行本被列入先知書中的一切經書，概稱「恭讀依撒意亞、耶肋米亞、……先知書」，即被某些人否認為真先知書者亦包括在內；
e誦讀「哀歌」及「希伯來書」時，不必提及耶肋米亞或保祿，因為近代的學者大都同意耶肋米亞和保祿，並非此二書之作者。
19乙、為每篇經文，均審慎選出一個標題(通常選自經句中)，以表明該篇經文的主題，必要時，須使人由標題看出同一彌撒內各篇經文之間的連繫。
在各國的譯文內，經文須有標題。至於將本書的標題加以翻譯或另行創作更適合當地民情的標題，則由合格權威者來決定。如認為合宜，還可在此標題上加注數語，使一段經文的大意更為清楚。
20丙、在經文「開始」時，先念通用的介紹詞：「那時候」，「在那時日」，「弟兄們」，「可愛的」，「上主這樣說」。但若經文本身已充分指出時間或人物，或經文文意不宜另加其他話語時，則予省略。為就合各地語言習慣，此種介紹詞是否應予以變更，或加以取締，可由合格權威者來決定
在此介紹詞後，開始誦讀經文正文，至於是否增刪幾句話，要看為理解與上下文脫節的經文有無此種必要而定。如經文因來自不相連貫的節句，因而必須有所更動時，則加以適當的說明。
21丁、誦讀完畢，為使信眾容易答應和歡呼，須標出由讀經員誦念的下列語句：「以上是天主的聖訓」，或當地慣用的其他類似語句。
22除上述尤其18－20條業已論及的各點外，為出版各國譯文的聖經選讀，還須遵守下列準則：
所有出版的聖經選讀須有序文，以解釋聖經選讀的構造和目的，至少應印有本「前言」的第一章。
23由於聖經選讀的頁數過多，勢必分成多冊出版，關於這點，並無明文規定。
可按古老習慣，出版一冊福音選讀，一冊書信選讀，即舊約與宗徒經書選讀。
更好將主日聖經選讀與平日聖經選讀分別出版。主日聖經選讀可包括由聖人慶期選讀中擇取的適用經文。主日聖經選讀可按三年一週期，適當地分冊出版，為每一年連續供應一切經文。
如發現其他良好辦法，可隨意採用。
24在讀經後，尤其在誦念彌撒中的讀經後，常可繼以詩歌。詩歌可專印一本。在印詩歌時，要分開詩節。
幾時經文選自不同地方，在排印時，要分明表出經文的此種結構。遇到選自不同地方的經文，雖非詩體，亦分行而印，為更容易誦讀或歡呼，尤其為不甚精通的讀經員，
所選經文若有長式和簡式時，為容易誦讀，須分開印。如認為分開印不大適宜，須設法使二式前後分明，總之，以使人能準確誦讀為原則。
所有聖經選讀本，宜有類似本書三四三至四二六頁之聖經索引。
25 關於如何進行翻譯各國聖經選讀及伴隨讀經的詩歌一事，所用原則，見禮儀憲章實施委員會於一九六九年一月二十五日「論準備各國的聖經譯文」所給的指示。各國主教團主席及禮儀委員會須注意發表於消息雜誌(Notitiae)第五卷(一九六九年)六十九頁有關「臨時」準備的禮儀經文譯文之聲明：即使為禮儀之用而臨時批准的各國譯文，亦應呈送聖敬禮部核准。
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