＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
2.十字架的言語:救贖之祭
「司鐸制度基本準則(章程)」(Ratio
fundamentalis institutionis sacerdolalis)，以及以後各主教團所提供的各國章程，都認為「靈修訓練」最重要。
但是，今日很多徵象顯示，應對這問題繼續作更深入的探討。我們相信，人們今天會接受這種探討，而且由於天主聖寵的助佑，希望能從此獲致豐碩的成果。
在這方面指出使人興奮的徵象以後，本函件的目的不是提供一套完備的及有系統的研究，而是呼籲修院當局注意這需要立刻加強努力的特選領域。在結論中，將提供一項為天主教司鐸職的未來十分重要的建議。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
我們首先要指出的徵象，給在本聖部中的我們最大的印象，它就是「為聖召而行動的計劃」的特性。這項計劃，我們曾要求主教們準備，而且出乎我們意料之外很迅速地寄送我們手中。由於這些計劃所顯示的英勇信仰氣氛指出，現在在靈修方面採取一些措施的時期已到，而且這些措施不會徒勞無功的。如果這些由各教區所擬定的計劃只是，或主要的針對巧妙的聖召技術，則本文件毫無意義。不過，由於祈禱在這些計劃中所佔的地位，可以看出有天主聖寵的臨佑。我們生活在一個要求慷慨奉獻的美好時代。
但是，計劃和希望不是唯一重要的事。現在全球各地聖召數字普遍增加，證實天主上智的行動已發生效力。當然，還有好多教區，甚至全國──不過只是少數──仍然在這潮流後面，並且產生一些煩惱。但是，有一點值得注意，就是在那些聖召數字上升最高的地區，特別是在那些意想不到升高的地區，在主教們解釋事實時，經常提到一件事：聖召之所以升高，首先歸功於修院中靈修的革新。這種革新有各種不同型態，但是有一些共同點。如果我們願意從這些體驗中獲得效益，並能繼續前進，我們必須對這幾點加以思考。
另外不能忽視的一點是：今天每人都同意，差不多在教會各處，甚而在教會以外，人們都承認祈禱的必要。有無數的「中心」，人們到那裡去學習祈禱，他們聚集在那裡祈禱，希望在那裡找到一位「祈禱導師」。有時人們走很遠的路，為能找到這樣的人，他們甚而冒著差不多迷失道路及失望的危險。只要提出一個新方法，立刻就有學生準備去嘗試。不拘其中的靈修素質如何，或不拘有任何錯誤。不可否認的是，其中存在著一種普遍的及深邃的祈禱傾向。這種祈禱的邀請以很多方式得到有價值的答覆。但是，是否我們充分地想到這種要求的範圍，或教會為發展信仰所得到的非常機會？是的，只要我們發現我們的神父確實是「祈禱的導師」，並且通曉傳統，他們十分熱誠地體驗到天主，能遵循靈修大師們的蹤蹟做明智的「靈魂導師」，並且符合時代的需要。但是這與評價及審斷一些往往來源不明的運動完全兩樣，而是使神父們能有效地答覆天主在這方面對於他自己的人的召喚。
此外，這裡也應考慮教會生活的一般情形。人們不能不感覺到，教會經過一連串感人的事蹟，而這些事蹟的精神富饒往往使一般製造輿論者失望，不知所措，仿佛是面對超人能力的干與。面對教宗保祿六世葬禮的莊嚴，試問誰不感覺瞠目結舌呢？經過我們精良的大眾傳播工具，全世界都曉得這一點。隨後十分迅速及一致的選舉教宗，而且最後選出「來自遠方的」教宗，他的醇樸及感人的信仰立刻抓住教友們的心。面對這一切試問誰不懷疑，這不只是高明的新聞報導之故，而是至少有一些原因在呢？我們可以想到，擁有這樣的領袖──出自大公會議後期的風波中──是一特有的時機，以便鼓勵神父們，以這來自祈禱泉源中的信仰來充實自己。
在此我們應注意，年輕的一代以他們自己的方式符合以上情況的程度。青年們在等待著基督。他們在期待著人們把基督介紹給他們，並使他們愛他。他們也在準備歡迎那些能如此做的神父們。其中很多人也願意興高采烈地獻出自己，從事這項任務。因此，我們的修院應準備滿足他們的期待。目前教會的未來，最主要地繫乎未來神父的靈修訓練。
在今日青年的心靈中，精神的饑渴自然地及普遍地表現在焦急的尋求「生活的理由」(為什麼生活)，而這問題，這世界不能予以答覆。這樣使他毫無目的地生活下去。由於信仰，我們曉得，生活的理由只有基督。企圖晉升司鐸的青年一般來說已漸漸瞭解這一點。他也曉得，其他的青年對於基督已有一些直覺的認識，而且也或多或少地開始呼喚他的聖名。基督也願意他們徹底認識他，他也期待著修院使他能為青年們服務。
沒有其他人比青年更察覺需要填補的精神真空。但是，也正是由於這一點，沒有其他的人更擔心由於失望產生的解決辦法：如不正確思想的吸引力、毀壞性的體驗所給予的愚昧許諾，如吞食藥物、放棄道德、家庭及社會的約束，以及厭棄生命等。那將給這一代帶來真正的答案、耶穌基督的人，他本人應穩妥地準備，從事這項任務，並且也在基督身上不只發現光明，而且也發現力量、生活的真正理由、人類的正確楷模、耶穌基督，我們應依照聖女大德蘭雅維拉的話，與他合作。
修院的主要任務應由這出發點開始，這項任務應由所有負責訓練未來司鐸的人們負起。
事實上，聖寵吸引那些希望晉鐸的青年人們趨向基督。他們已抱著慷慨之心將自己的心奉獻給他，這種慷慨之心還不曉得訓練的要求，但是卻已本能地同意各種犧性。日後的神父曉得，他必要放棄一切，而且在他的心靈深處他已這樣做。
耶穌基督：應擬定修院中的生活，只為使這初步的聖寵，依照每人的程度走向充分成熟的地步。未來神父的心應擺脫由於本質或習慣能阻止基督的愛在他內發展的阻礙。應運用所有的能力，使之成為達到這目標的工具。應經過研究、個人犧牲、克服自己以及逐漸的修成正義、節制、勇毅及明智之德、更深入地認識、思念及愛慕基督。應以充分的熱忱及恆心默觀基督，好能逐漸地依照聖保祿的想法(參閱後格三18)，使基督的真面貌印在信友的面貌上。應該是基督為救贖世界不停地奉獻給天父，而日後的神父也將在這奧蹟中服務。日後的神父所要宣揚的是基督，他的王國由於聖神的能力及為天主的光榮，應是他永久關心的，及修士生活的理由。
我們認為應該指出從事日後司鐸靈修訓練最迫切的四個行動綱要：
1.應訓練神父，使他們歡迎及深深地愛慕天主聖言。這聖言就是基督本人。為此，我們應從培植真誠的內心靜默的意識開始。得到這種意認不是輕而易舉的。正如聖依納爵所說，沒有長期的妥善指導以及堅忍的努力，是不能「找到基督」。應排除一切牽扯及阻礙重視、喜愛及渴望祈禱之路。日後的神父應經過他自己的實際體驗，做為那來到他前尋求，及被很多假先知所迷惑的人們的「祈禱導師」。
2.應訓練今日的司鐸，使他們在他們即將服務的踰越奧蹟中認清天主聖言的表達。為此，應教導他們在死亡及復活的基督奧秘中溝通之道。基督在這裡確實成為救世主。如果我們對於基督所有的影像，不是「被釘者」的影像，那麼我們另外還有一個這也是聖保祿所特別強調的(參閱前格一23；二2)。
現在是神父在聖體奧蹟中重行基督的祭獻，並聚集教民在他四周，參與這祭獻。因此，可以肯定，一個修院的生活要看它是否能使日後的神父瞭解這奧祕，及神父使教列相稱地參與這奧蹟的責任，而加以評訂。
3.應訓練神父毫無畏懼地接受以下事實，即真誠與基督相通，其中包括否認自我，特別是瞭解、追隨基督其中也包括服從。因而，修院要給他一個「懺悔的意識」，當然，這主要指的懺悔聖事，但是也特別指的教導修生們，為能在基督內生活需要懺悔，不拒絕分受他的苦難，而是在他的後面背負自己的十字架，並且崇修那些支持教友，使他在戰場上堅強對抗敵人的德行。聖保祿比擬這戰鬥為競技場上的角鬥
(前格九24)。一個修院如果不使未來的神父警覺到以後的鬥爭及自我犧牲，這是十分嚴重的失職，因為沒有自我犧牲，也如同為一般教友來說，是談不到忠誠的。
4.最後，修院應該教導他們如子女般地孝愛耶穌的母親，十字架上的基督賜給我們做母親的那位的學校。這不應只是加於修院中靈修訓練的虔誠主義及感情表現。相反地，喜愛祈求聖母、信賴她的轉求，及在這方面健全的習慣，應該是修道院中訓練項目的重要一部分。
一位司鐸候選人，應該會傾聽及瞭解天主聖言。
在此不必特別強調內心的靜默為基督徒和非基督徒顯然的必要性。我們可以引述一些已形成的小組，創設的中心、及願意在這方面揭穿秘密的人們坦誠的研究，以及以各種方式表現的興趣，這些方式多少從亞洲或其他地區得到啟示。
現在我們不細談那些對於靜默的研究及對於它們的評斷。我們在此只承認對於未來神父的要求，並從中得到一些結論。未來的神父應對於內心的靜默得到經驗。他們也應對於它有正確的認識，並且也能將它通傳與其他的人。
首先，神父們對於靜默應有一個確切的觀念，他們應該曉得它的真諦。一定沒有人將它與純表面的靜默相混淆，但是它也不能與表面的靜默分開。在這方面，還有其他更嚴重、曖昧不明的地方，很多人一旦接受東方神秘主義或其他同樣的活動，也會陷入這種情況。基督神秘主義的目標是與基督相遇，促進與基督的親蜜和實際的交談。這個聖十字若望所說的真誠內心的靜默，是以基督為其根源及目標。這是生活的信仰及愛德的後果。這是依恃天主，並附屬於他，不過卻不是個人的感覺。這是心靈的深邃態度，希望從天主尋求一切，並完全轉向於他。這與任何身體姿態毫無關聯，也與聖神表面的表示無關。這是修士將要發現及接受的，就是在健康的靈修大師學校中及教會學校中訓練他做官方祈禱。
為能獲致內心的靜默，須採取適當的步驟。在這方面從事訓練工作是緩慢的及困難的，因為其中包括解救人脫離內心的傾向及世界不停的牽扯。我們在此不擬對於各方面提出的方法做迅速及膚淺的判斷，我們只應小心一些自稱有效的捷徑，但是卻使我們失去正途，並且創造假的需要，幻想能得到自動的及騙人的後果。結果是：以人性的溫情為靈修的幸福，以危害靈魂的方式克制肉體，以消遣的音樂為祈禱等。信仰的訓練是艱鉅的。在這方面的真正工具是：與正派的導師接觸，以耐心進行祈禱，特別是完善地及深入地參加及分享教會的官方祈禱。此外，還應該有導師，而日後的神父本人以後也要成為導師。最後，不可將這基本的信仰生活，與訓練的其他各方面分開，要以實際的愛制定信仰的規範。
感謝天主！教會從來沒有缺乏過靈修導師。大家公認他們個人的聖德及非常有益的活動，這足以邀請我們和鼓勵我們。他們是「聖人」，組成聖人們的世代，大家都曉得他們的名字，但是有多少未來的神父在離開修道院以前曾與他們實際的接觸過呢？有多少神父由於這種接觸為他們自己獲得真正靈修的氣氛、喜愛天主的事情，及內心靜默的渴望，使他們能分辨真假呢？每個修院在這方面要有一套辦法，每個修院也應使他們的學生對於偉大的靈修作者有興趣，因為這些才是真正的古典著作。閱讀這些古典著作，應是他們崇高的活動，而且也是不可缺少的。
關於這一點，應教導學生們祈禱。他們應該接受，這是十分艱鉅的，有時也使人失望。在此，不可害怕制定章程，謙遜地採取一個方法，並且付諸實施。如果在某情況中，不能舉行公共祈禱，至少應嚴格規定私人祈禱的時間，而且修道院也應確實知道，人們依照良心做個人的祈禱。應避免抽象的準備。事實上應該轉向天主，並不停地記住目標：「尋求基督」，「只等他一人」，「不以一個美麗的觀念當做一個好的成績」，「加深及擴大自己的經驗」等，然後才能發展。從「聽」到達「問」，從無言的叩拜到讚頌等。這是靈修指導應不停地使修生注意的事，好使他不致於迷路，並正確地評估他的進步。
但是，沒有比更深刻及更完備的參加教會官方祈禱更重要及更富決定性的。這就是說，首先是彌撒及彌撒第一部分的聖言禮儀，但是其中包括日課經。教會的祈禱是由聖詠的祈禱所滋養。教會從天主領受這些啟示的言語，它們仿彿是「模型」，在這模型中，教會灌入人的思想和感情。天主聖神藉助聖詠，啟示給人們言語，並塑造人心，是耶穌在祈禱。他的苦難為此做證。如果我們接受「讚主曲」的證據，是瑪利亞在祈禱。沒有別的經文比日課經更能逐漸地創造人們尋求的靜默、這種來自天主的真正的靜默，條件是真誠地或是團體地歌唱，並且內心明瞭。
在這一切方面，表面的靜默並不是沒有用途，而且也不是無所謂的事。如果有內心的靜默，就可以產生外表的靜默。相反地，表面的靜默有助於內心的靜默。在一個造就日後祈禱導師的修院中應該有表面的靜默。修院的章程應將它列為優先。如果修士們不瞭解這種靜默的來源及意義，他們則看它毫無意義，並且很難接受。另方面，如果有內心的靜默，則更嚴格地要求外表的靜默。毫無疑問地，在一個修院中如果沒有外表的靜默，也不會有內心的靜默。
顯然地，這種祈禱入門工作，需要某些條件，如果沒有這些條件，則修院沒有盡到自己的職務。前面已說過，祈禱的訓練是與一般教育分不開的。它是與友愛的生活，及經過研究而尋求基督，以及為天國服務緊相關連的。不過，訓練祈禱也需要特殊方法。主要的是，負責修院生活的人的主要任務是訓練修士們內心的靜默。他們應在這方面不停地努力，每位有他們自己的職責，從院長到神修導師，以及每位教師。如果這一環境被破壞，則沒有實際的訓練。如果每位修院當局在良心上及在事實上不注意這個責任，或是不使它成為彼此繼續思考的對象，即便最好的方法也會失去它的價值，因為缺乏一般的良好的氣氛。
教會的祈禱在聖體禮儀中達到最高峰。在第二屆梵大禮儀憲章中(第十號)稱之為「高峰及泉源」。事實上，聖體禮乃是受洗人團體中奉獻及分享主的祭獻。教宗比約十世所著手的禮儀革新，曾產生很大的效果，而第二屆梵大也對於這努力表示新的信任。日後的神父應能擴展這運動，同時也保持它的正確方向。為能達到目標，需要強硬的手腕，及堅強和穩妥的神學意識，和絕對忠於教會紀律，以及個人深遠及豐富的經驗。
聖體禮是救贖祭獻的聖事。神學始終沒有中止解釋這與教會生命攸關的奧蹟。這奧蹟十分深邃，人的思想不能充分瞭解，因而有時人們縮減它，以便適合人類理智各種型態。甚而有時人們冒險發展該奧蹟的某一點，以致損害其他各點，進而混亂信仰的結構。因而，在修院中，講授這端道理時，應十分慎重，並應永久記住：不可為某一點而犧牲另外一點。特別騰大公會議關於祭獻真實性的教訓，應充分予以承認，正如對於「實際臨在」的教訓一樣。不拘如何，弟兄間共融的一面，不能淹沒基督祭獻的基本一面，不然聖體禮將失去它的意義。今日在某些方面的偏差不能不曉得，也應警告日後的神父注意這些。不以教理為基礎的牧靈工作，不能視為有益的。
聖體的信仰經過若干世紀對於禮儀祭獻(彌撒)以外敬禮聖體方面，曾有必然的及漸進的發展。這樣可以發揮以熱忱奉獻給基督的聖體經文，因為基督為我們存在於聖餅中，並在彌撒以外臨在於聖事中，特別以「路糧」的名義保護留給臨終的人。這種拜聖朝禮的繼續發展，是教會最優美的體認之一。從這敬禮而產生的非常聖德，及一些專為敬拜聖體而成立的團體，是這敬禮正確的保證。例如富高修士，單獨在曠野中與聖體作伴，但是卻由於「小弟兄」及「小妹妹」而在教會中光芒四射，同時也是現時代最特出的榜樣。一位沒有這種熱忱的神父，一位對於朝拜聖體沒有興趣的神父，一位不能將這熱火傳給別人的神父，是在出賣聖體，並且也為教友們封鎖走向這珍貴寶藏之路。
司鐸職與聖體聖事是緊相關連的。鼓勵對於教會內的職務作神學探討，不會使教會所堅絕決定的，特別是在特利騰大公會議中決定的司鐸職有所懷疑。在俗教友職務的發展，並不能改變司鐸職務的特性。聖體聖事的行為不但不危害天主聖言的意義及重要性，反而予以加強。兩方面都融合在司鐸一人身上，這兩方面都給予老百姓天上的食糧。在若望福音第六章談到耶穌在葛法翁時，特別加強這兩方面的聯繫。司鐸之所以授職，是為準備，及在聖事性的兩種形式中──即聖言及食糧──分施永遠的食糧、基督。
有聖職的司鐸在傳教地區需要一些幫助。雖則教會承認教友的幫忙，這是合法的，及在某種情形下是必要的，但是一位司鐸不能鬆弛他自己主要的責任。幾時要求一位教友講道，神父仍然要負責遴選一位助手，而他的任用是不能輕易進行的，也不能保證他宣講的內容可靠。這正如同神父選擇送聖體的非常服務人一樣。因此，修院應特別重視教會制定造就未來司鐸的方法，使他們對於加給他們的任務及特殊意義有所警覺。這兩種禮儀上的職務過去稱為「小品」，即讀經及輔祭，現在穿著現代服飾，絲毫不顯得不重要和不嚴肅。如果同時授給他們兩種職務，是低估它們的價值，也是違背第一個品級的益處，並使它在這嚴重事上失去超性的及教育性的泉源。應再閱讀聖西彼廉感人的信，在這信中他委託一位青年教友做讀經員，以後他竟冒殉教的危險，以善盡職責。聖西彼廉視這職務為必要的準備，好能接受更高的責任，即司鐸職。
瞭解聖體聖事，也使我們瞭解及悉心尊重教會在這方面的紀律。現在人們經常談「創新」。但是，這只能在教會規定的章程之內。規定祈禱的規則，應當抱著對信仰規則同樣的服從心理去接受，因為「祈禱的法律即信仰的法律」，兩者是不能分開的。教會所規定的規則俱有重要的價值，往往個人看不清，即便出於實際牧靈的關懷。因而可能信仰會發生紊亂現象。此外，這也會產生困難的問題和痛苦的分裂。這裡主要參照的一點是大公會議。可以充分地證明，大公會議的一般指示，如果忠誠地遵守，不會使天主子民激動的，他們反對的是一些「新奇」及「過分」的事。例如，大公會議並沒有禁止用拉丁文，因而有系統的排除拉丁文是一種不正當的做法，正如同有些人有系統的只用拉丁文，同樣是受責難的。忽然徹底不用拉丁文，會產生嚴重的牧靈後果。只是逐漸地為公眾的利益以各種語言表達天主聖言。不然，在信友的良知中它會與「人的語言」相混(參閱前弟二13)。因此，修院應確然使日後的神父瞭解問題的嚴重性，並協助他們不只實際上服從，而且也樂於服從。在禮儀中，在官方的指示範圍之內，可以有創新的餘地。
厄瑪塢路上的門徒們。當這位神秘旅客向他們解釋聖經時，感覺內心火熱(參閱路二十四32)。但是，他們只是在分餅時認出耶穌來。在每台彌撒中，教會重新走這條路。經過聖神，基督為他的子民解釋聖經，使他們準備好參加他親手為他們準備的宴席。現在在彌撒中大量提供的天主聖言奧秘，與聖體聖事的統一性，是日後司鐸應深深體驗到的。事實上，並不是兩個分開的「宴席」，因為從這個走到另一個，正如在若望福音第六章中，從「言語的食糧」啟發「聖體之糧」。全部若望福音是走向基督的「時刻」，而這時刻，他曾用很多時間加以解釋。聖言的全部教訓是為引領人們瞭解踰越奧蹟。事實上，耶穌來也是為此。聖言的禮儀準備人舉行祭獻。在祭獻以前的聖言禮中，天主聖言得到充分的意義。它只是經過與聖體的接觸才能充分的生活。大公會議所規定的聖言禮不能不與聖體聖事有關。因此，未來司鐸的祈禱生活應實現它的許諾，獲得它的充分意義，並擁有它的真正價值。
可以說，由於修院參加聖體禮而判斷它的靈修氣氛。難道在這裡不可以說，在聖體禮中人們發現聖職服裝的必要性及意義嗎？而這服裝很容易被放棄，甚而危害服裝所促進的牧靈工作。
若望保祿二世曾多次說，神父在人面前應表現出他的真面目，當然他是人中之一，但是要有一個標記，使他與人們分開，並以派他的天主之名走在天主子民前，及全世界前。試問現在如何否認這事實？在教友眼中及在神父的良心中，如果一位神父經常忽略自己的服飾，甚而完全俗化，則信德聖事的意義徹底降低。這些聖事包括懺悔聖事、病人傅油，特別是聖體聖事。甚而有時竟然神父不穿法定的禮儀服飾。如果這種風氣長此以往下去，後果不堪設想，是可悲的。修院面對這些後果，沒有權利鬆弛下去。它應有勇氣說明、講釋及向它的學生提出要求。
除了聖體聖事以外，懺悔應是十分重要的。「懺悔」一詞用為聖事之名，但是一旦用在神父的生活中，它的意義應包括努力與救主基督合一，個人有效地參與他的苦難。神父應成為別人的「懺悔的導師」，正如同他是「祈禱的導師」一樣。
第二屆梵大並沒有把懺悔聖事擱置起來。如果與過去不久的作法比較，懺悔聖事似乎不太重要，可以說，這是一種實際的弊端。「懺悔禮」之所以規定，並不是為逐漸取締個人告解，而代以「總赦罪」。這種做法有人誤認為是返回教會早期的做法。早期教會中的「公開懺悔」，也包括一小部份固定及公認的罪人，他們長期受到考驗並與主教私下接觸。這種所謂的「公開懺悔」包括公佈懺悔人的名字，而他懺悔的程序直到那時是私下舉行的。試問這古禮與對他們毫無所知的一批人赦罪有什麼相同之處呢？即便教會在必要情況之下及在某些條件之下施行「總赦罪」，也要在私人懺悔中，按照神學逐漸規定及解釋的方式進行，其中有些與過去的公開懺悔有相似之處。現在我們應說明，懺悔禮是一個很好的措施，可以逐漸使人們感覺可以個人到神父那裡去。有些人認為，這些禮儀可以造成一種他們過去所沒有的適當的精神氣氛，可以使他們對於天主聖意及他的特別要求得到一個清楚概念，讓他們把很久所忽略的事處理得好。我們可以看出，如果未來的神父們遵循教育聖部最近發佈的修院中禮儀訓練訓令有所成就的話，修院應給予何等豐富的訓練。修士們經過正確的與天主聖接觸，應訓練他們，使他們對於基督徒良心的結構有正確認識，這良心當然以愛德為基礎，但是也會察覺愛德如何在正義、節制、勇敢及明智上表現出來。同時也應訓練他們，將這一切思考和研究納入天主的愛中，因為由於愛天主才產生真誠的痛悔。
從以上可以看出，個人與神父接觸成為自然的後果。沒有任何東西可以代替這種與神父相會，就是一旦一個接受訓練的心靈，及被激動的心要求從天主得到赦罪權力的人說出「你的罪赦了」。這句話，我們經常在福音中聽到，而且也感動每位懺悔人的心。如果可能，或幾時認為有用，則這種赦罪要伴以適當的勸告。如果是團體的準備時，而且也容許每位懺悔的人利用大家的祈禱，則赦罪將是個人的，不能通傳與別人。修道院應使學生對於私人赦罪有興趣，同時也不忽視團體懺悔。如果未來的神父正確明瞭這一點，我們有勇氣使他接受使雅爾斯本堂神父成為聖人，及聖鮑斯高成為優良榜樣的制度。
如果相稱地及真誠地領懺悔聖事，主的光將在赦罪以外加以光照。一位聽告解的神父，在很多情況中成為「靈修導師」。他協助人們分辨主的道路。由於缺乏這獨特的超性接觸，有好多聖召沒有被發現，因為在這接觸中，一位神父可以至少問一個問題。現在聖召數字顯著的下降，也可能一部分由於私人告解的做法逐漸低落。一個修院應該想，它是在造就未來的靈修指導。
懺悔聖事乃是天主的干與，他來使個人的工作生效，而這工作的初步就是懺悔禮。天主來與懺悔的人相遇，而這位懺悔者仍應繼續以基督徒的身份背負自己的十字架，步法他的後塵。今日很少聽到「自我犧牲」一詞。人們也不甘心接受或加給自己真實的紀律，他不會忠於自己的職守，及自己的司鐸任務，特別是獨身生活。修院不經常有勇氣說明這一點，或要求這一點，特別是關於「生活規律」，就是一套明智、簡樸及有力的章程，它們將準備學生日後加給自己一個生活規律。為一位神父來說，如果沒有確切的規律可循，會產生很多問題。他將會浪費時間，沒有使命及從而產生的約束的概念，很容易逐漸受到自己感情的攻擊。應記住夫妻間忠誠所產生的犧牲。當然，神父的忠貞所要求的也不少。一位神父不能任意看、聽、說或體驗他喜歡的一切。修院應訓練未來的神父，使他們在內心的自由中自我犧牲，並且智慧地及忠誠地接受自律。
現在我們立刻談服從的問題。「服從」一詞不應是一個禁用的名詞。人不能做基督的門徒，同時否認聖保祿用來為光榮基督的名銜(參閱裴二8~9)。個人自由不但不因服從而受到危害，反而如果瞭解正確的話，是自由最高的表現。
顯然地，服從應正確地予以瞭解。
如果一個人拒絕服從天主託給他任務的人，則不能自稱為服從的。事實上，運用權威及服從，如果其中不包括服從天主的觀念，則不能正確瞭解。在這方面，院長和修士都應不停地注意天主聖意。這天主聖意表達在修院的「公益」上。院長的任務是在清楚地規定修院的「公益」，協助人們注意它及接受它，並激勵人們為它服務而採取行動及表達善意。使學生們在不清楚的各點上瞭解公益，並且彼此商討這問題。最後，他還拿出權威，和毫不猶疑地加以審斷。未來神父的責任是聽從，及瞭解院長，因為他是天主給他以自己的名義管理修院的任務。他的工作是依照自己能力合作，來充分實現公益，也就是說，創造及維持能分辨及向所有的人推荐基督司祭職的氣氛，在這氣氛中天主能在每人身上工作，並向每人作適當的要求。
服從始終是一種犧牲，但同時它也應是一種喜樂，因為這是愛天主的一種方式。青年司鐸日後將以很多方式實行服從。在修院中他應在基督身上瞭解服從，並喜愛它。如此，可以在修道院中真正地體驗出一個弟兄的、基督化的團體，在這團體中，所有的人都由於為天國的利益彼此合作，聯合一起。
如果不簡短地和果斷地談聖母敬禮在修院生活中的位置，將會忽略最重要的一點。
今日「敬禮」一詞很含混。可能有人認為在這裡所談的，是個人的及完全隨意的事。事實上，這是一個接受教會信仰，及依照我們的信經要求我們所相信的度生活的問題。天主聖言降生在童貞瑪利亞的胎中。基督在十字架上所說的話充分指出，聖母對救世的計劃並不是單純的及暫時的貢獻。聖母領報(天神報喜)是降生的另外一個名稱。教會逐漸地更感覺瑪利亞奧秘。並不是她在聖經中關於聖母所發現的，再加上自己的臆測，教會才在她走向發現基督的路途上與聖母相遇。
基督學也是聖母學。教宗若望保祿二世度聖母奧秘生活的熱忱，無非就是他的忠誠。這也就是在修院中應教導愛聖母的方式。今日基督學所面對的問題，能在這種的忠誠中獲得解決。特別是敬禮聖母能夠，也應該保證排除能破壞基督奧蹟歷史性的一切。我們可以自問，是否聖母敬禮的衰退，經常坦誠及公開地承認基督的奧蹟及降生上加以懷疑。
顯然地，只能在內心純樸及隱退的氣氛中才能度童貞聖母奧蹟，而不是以甜蜜的感情或表面的感情流露。與聖母接觸，只能引人與基督及他的十字架接觸。依照第二屆梵大及教宗保祿六世的「聖母敬禮」的精神，沒有其他任何東西引人得到相信的喜樂：「因為你相信了，你是有福的」(路一45)。修院應毫無退縮地教導學生們對於真正聖母奧蹟的意識。可以用教會傳統的方法，來獲得真正內心的敬禮，這也是孟富耳的葛理農所說的「救贖的秘密」。
在結論中，我們願提供一項建議。事實上，我們希望人們遵循這建議，並使它逐漸成為修院正常作風的一部分，而且永久保持住。
我們上面所描繪的一部分理想，不容易達到。獻身於鐸職的慷慨青年人，他們來自差不多不能收歛心神的世界，原因是感官過分激動，而且想法過多。經驗顯示，專門為靈修訓練而準備進修院期間，不只不是多餘的，而且也能產生驚人的效果。這可以從那些修士忽然增多的修院看出。在這些修院中，負責的人們也認為這是由於這種果敢的措施。這靈修見習時期也頗受學生們歡迎。似乎是教區當局反對這準備時期。這似乎是因為缺乏神父，以及認為採用這種作法有嫌瘋狂。事實上，假設他們嘗試的話，就會確信它的好處的。因而在此希望不妨嘗試一下這建議。
這個準備期間之所以獲益，是因為由人指導，而且在修院以外的地方，同時也要有相當長的時期。開始時可能相當難，不過會有些成就，而以後修院開始一大堆理智工作時，則不能有所成就的。那時，學生們往往沒有時間及思想的自由，來完成真正的靈修見習。
如果實行這建議的話，本文件中所說的事都會有成功的可能，並能產生豐碩的成果。
顯然地，這不一定時時都能做到的。但是，為那些嘗試瞭解及實施本文件中所提的事，以及那些準備獻身於基督，好能得到他的幫助和恩寵支持的人們，會想像到其他的可能性。
一九八O年一月六日主顯節發自羅馬天主教教育聖部。
部長 葛洛諾樞機
秘書 歐爾達總主教
網頁製作／核對: 關光耀