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在教會訓練未來神父的工作方面，自多年以來，已根據第二屆梵大的規定及天主教教育聖部研擬一套新的訓練方法。以提供給各主教團適當的協助。除了為此已提出的各種文件及教育方面的輔助以外，現在提出「在修道院中禮儀訓練訓令」。其目的是為提供適當的方針及標準，好能使訓練司鐸機構中的禮儀生活及禮儀研究更能符合現代的需要。禮儀在教會生活中的重要性要求，現時代的神父候選人，不拘在正確的實施方面，或在研究方面給他們一個適當的訓練，使他們以後能在這方面執行他們的牧靈職務。
1.在司鐸訓練中禮儀的重要性是任人皆知的。的確，神父們是由主教為天主而祝聖的，不只為宣講福音及牧養信友，而是以基督首領的身份主持禮儀行為，因為他們以特殊方式參加了基督的司鐸職，而基督仍然不停地經過聖神在禮儀中執行司鐸的職務(1)。在禮儀中執行我們的救贖工作，是教友表達他們的生活，及向別人宣示基督的奧蹟，和真正教會的實際性質(2)的特出方法，因而它的細心練習及研究將給予日後的神父更充實的知識，及穩固的信德，並開始教會的生活體驗。
2.所有真正的禮儀訓練，不只包括教義，而且也包括實行。這實行是一種實際訓練，主要地經過學生的禮儀生活而達成，學生每天經過共同舉行的禮儀行為更深入地進入禮儀生活中。這種慎重的及實際的入門工作是以後一切禮儀研究的基礎，並預測一旦解釋禮儀問題，就已達到目標。
3.今日聖禮儀訓練是特別迫不及待的。自從根據第二屆梵大規定的禮儀革新出版新禮儀書以後，需要促進日後司鐸的正確訓練，好使他們更適於清楚地瞭解革新聖禮儀的特性及力量，並適於將它納入他們的靈修生活和每日的行為中，最後適當地將它通傳與信友們(3)。
4.此外，特別要求加強修道院中的禮儀訓練，也是為面對由於社會俗化而產生的新的教育問題。這個問題在人們心內混淆禮儀的性質，使他們更難於深入地度禮儀生活及參加禮儀。學生們也體會到這困難，他們也表示希望度更深邃的及更真誠的禮儀生活。
5.在第二屆梵大，在「神聖大公會議」憲章中(4)、在Optatam
totius 法令中(5)，及在本聖部的Ratio
fundamentalis institutionis sace rdotalis 文件(6)，已經清楚地表示迫切需要合乎時代的禮儀入門工作。最後，文件中的規範是取自教會其他文件，為各主教團依照當地需要，在他們本國或地區的Rationes
institutionis sacerdlotalis中(7)規定個別章程時，提供有用的指示。
世界各地要求聖部，根據最近的經驗頒佈更完備的教育章程，或是關於正確規定修道院中的禮儀生活，或是關於教授禮儀課程。
6.由於這些理由，本聖部在與聖事及敬禮聖部榷商後，決定公佈本訓令。這是為補充Ratio fundamentalis，並享有同樣的約束力(8)。它不過只提出一些普遍性的素材(9)，各主教團可以在各種選擇中指導這素材的進一步發展，或選擇較適當的行動方法(10)。
聖部也希望，本訓令在出版及改進Ratio nes institutionis sacedotalis 方面都發生效力，更清楚地解釋關於研究聖禮儀、禮儀日曆及修道院生活的問題。
7.本訓令在其章程中著重禮儀訓練的兩方面：(一)實際方面，即正確地及有秩序地舉行禮儀；(二)理論方面，即重視禮儀學科，以它為神學主科之一。
8.「為能使靈修訓練建在一個更穩固的基礎上，並使學生經過熟思而決定接受他們的聖召」(11)，主教們應在修道院生活第一年開始，規定適當時期更加強靈修見習。在這期間，希望為那些第一次進入修道院的學生們，給與適當的及簡短的禮儀介紹，因為他們從開始在修道院靈修生活中就要參加。其中包括以教理講授方式介紹彌撒、禮儀年、懺悔聖事及日課禮儀。
9.一項正確的入門應解釋禮儀生活的基礎：即救援史、基督的逾越奧蹟、教會本質、基督臨在禮儀行為中、聽天主聖言、祈禱精神、叩拜、感恩、及期待主的來臨(12)。
10.§1.禮儀的舉行由於它是教會的祈禱，是在參與她的本質。如此，它促使大家的聲音合一，同心合意，因此大家都屬於團體，也屬於個人。的確，「靈修生活不只限於參加禮儀」(13)。因為禮儀及個人的熱心彼此相輔相成，在祈禱中與基督親密的相通，使人更充分及更虔誠地參加禮儀。另方面，私人的敬禮也從禮儀中取得模仿的模楷及資助。
因此，在修道院中，不拘禮儀，或私人的靈修善工，都應予以促進，並適當地聯合一起(14)。應依照當地的需要，如果人們沒有適當地瞭解團體及它的特有精神，應特別強調這點；如果人們不重視個人的熱心工課，也應特別予以強調。
§2教會所推荐的熱心工課，應妥善安排，使它們能與禮儀季節及禮儀相配合。因為它們以某種方式來自禮儀，同時更使學生們接近禮儀(16)。
§3.由於參加禮儀生活，學生們得以學習促進內修生活，獲得深入的默想精神及精神的皈依。此外，禮儀課程應向學生們指出禮儀與神父及教友每日生活之間的緊密關聯。這將刺激使徒工作，並且要求表現於愛德中的生活信仰見證(17)。
11.神父及修士們都要瞭解禮儀，同時也要求他們不斷地與聖經接近，正如大公會議「至聖大公會議」憲章所要求的，而且也要熟悉教父們的著作(19)。學生們如果在研究工作上、在靈修生活上、在參加禮儀時，特別是參加日課禮及聖言禮上進步，則可以逐漸獲得這種精神(20)。希望經過上述的努力能發生效力，並且從事特殊研究工作，好能使修士們明瞭象徵的及禮儀的語言，藉助這語言，經過可見的記號、言語及手勢指明天主的事理，以及在聖事方面，實際上產生實效。
12.舉行禮儀，一方面使基督團體堅強，好能使它的成員成為「一心一德」(宗四32)，更應把修道院的團體聯合一起，並且在學生中發展團體精神。在修道院應訓練學生們，使他們經過聖事性的授職禮，分享唯一的鐸品，他們將獲得共同的司鐸精神，他們將成為主教的助手，與他聯合一起，他們將執行建設教會的職務。因此，在修道院中應如此舉行禮儀，好能彰顯出它的團體及超性特性，真地成為團體生活的泉源及聯繫，因為這是修道院的特性，並特別適於準備學生們走向司祭團的統一(21)。
院長與教師們應設法與學生們一起舉行禮儀，如此更可以彰現禮儀的團體本質及它的富庶。即使不住在修道院內的教師們，也應給他們機會與修道院中的神父及學生們聚在一起，參加禮儀。
學生不只應積極地參加禮儀，而且也應邀請他們，與教師們合作準備禮儀。
13.為使學生能體驗教會的奧蹟是聖統性的，即由各不同成員及各不同職務組成，因而應適當的安排，使修道院內有執事、輔祭及讀經員，他們應充滿他們各職務的精神，並且在禮儀行為中善盡他們的職務(22)。因此，所有的學生都應認清聖職司祭職的職務，以及執事、讀經員及輔祭員的職務。
根據「聖樂」(Musicam Saeram)訓令的章程第十九號，在每個修道院中應有「聖歌團」(Schola
Cantormn)。
14.雖則大原則上更好整個團體參加禮儀，但有時也宜乎小組舉行禮儀。這可以為那裡最近才進修道院的修士們，及如上面第八號所說的，需要接受禮儀的教理講授，或是在聯合修道院中，為同一教區的學生們，或為其他充足的理由。但是，要注意，要使這些小組不破壞整個團體的團結，並且遵守聖座的規定(23)。
15.因而，應仔細準備，使禮儀集會的真正教會本質清楚地表現出來。修道院團體作為教會一部份，與其他的團體和小組不同。因此，應該表達教會本身，並且接受整個教會團體。有時修道院團體要參加堂區的禮儀，主要地是在特殊情形之下，特別是幾時有修士圍繞在主教四周的情形時。
教會普通叮囑教友們參加在主教四周，以主教為中心的教區禮儀生活，更何況為主教未來的助手更是重要的。因此，在大的節日，特別在復活節三日，及教區傳統所規定的其他情況中，修士們，特別是執事，應與他們的主教在一起，並應在主教座堂或是在主教舉行禮儀的其他聖堂中，在他四周執行由於授職所得的職務。但是為收容各不同教區修士的修道院，這種作法可能有些困難。有時應給他們準備時機，使他們參加他們本教區的生活，並與他們的主教在一起舉行禮儀。但是，他們也應依照傳統學習為他們所在的當地教會及主教服務。
16.學生們應記得，禮儀行為並不是私人的，而是教會的儀式。它們屬於整個教會，也影響這個團體。因此，這些行為由教會法律所管制(25)。因此，修道院中禮儀的舉行，不只應在禮典方面，而且也應在所採取的靈修及牧靈思想方面(26)，遵守章程及禮儀經文，以及由聖座和主教團所頒佈的法律。
17.為使學生們參加禮儀能得到更大的益處，並實際準備他們執行日後的職務，在舉行禮儀及參加禮儀的方式上，要提供各種健康的方式(27)。這種變化是關於舉行彌撒、舉行聖言禮及祝福的方式。這些祝福依照環境及需要的不同有較隆重的，或不太隆重的，一切都視禮儀書上及宗座規定所許可或推荐的。
這指的是，在禮儀書中所提供的各種可能性中作正確的選擇，甚而選擇、編製及採用適合各種情況的新經文(例如，在祈禱或勸勉中)。修道院教師的責任是，不只協助及領導學生們，而且也有耐心地改正他們，使他們得到對於禮儀一種以教會道理及意識為基礎的正確觀念。這樣，教育日後的司鐸不只在他們牧靈實際上有效地運用革新的禮儀所提供的各種可能性，而且也遵守應有的限度。
18.以上所說對於變化的關心不應使我們忽視深刻瞭解那些天主定的不可變的部分(28)。禮儀的結構紿終是一樣的，而很多手勢及重要的經文則經常重複。因此，應協助學生們更深刻瞭解禮儀這些部分，並在這上面默想及加以思考。他們應學習從中取得永久新鮮的精神滋養。
19.為學生更有價值的是，熟習拉丁文及額我略歌。這不只如同第二屆梵大所規定的(29)，使教友們有機會大家一起歌唱及祈禱，而且為日後的神父特別適當，這樣可以使他們更深入祈禱的教會的傳統，好能瞭解經文的真正意義，並對照原文說明本地語言的譯文。
20.要十分注意準備學生們善盡控制禮儀及主持禮儀集會的職務，教導他們有關正確舉行禮儀，特別是彌撒各種事情(30)。但是，在這方面要避免兩種偏差：(一)學生們不應視舉行禮儀只是為學習日後體驗他們牧靈角色。相反地，他們應立刻參加禮儀的奧秘，注意到他們目前的情況。他們的參與應是充分的、瞭解禮儀意義和虔誠的。(二)也不可選擇那些預測在以後牧靈工作中為教友適用的經文。更好是，他作能夠現在體驗到教會祈禱的富饒，使得他們吸收這些資源，以後能將它們傳給信友們。
21.學生們在修道院中所生活的和學習的，應實施在適當的牧靈活動中。為這種禮儀活動入門工作的適當時間，特別是訓練他們在堂區禮儀中以不同方式執行不同任務的時間，應是學年中各種適當的機會。但是，這些機會將在假期及在他們讀完神學時，這時日後的神父一般來說已晉升為執事，有更多的機會舉行禮儀。如此，不久將結束他們學習禮儀工作，並有助於學生們自己準備，不過仍然須要由修道院教師或由教區禮儀專家監督及指導(31)。
22.應使學生們視感恩祭(彌撒)為整個基督生活的泉源及高峰，經過這祭獻，他們分享基督的愛，並從豐碩的水泉中吸取靈修生活及使徒工作的超性力量(32)，並經過主祭者的講道瞭解這一點。應設法將熱愛彌撒及聖體之情灌入修士們的心靈中。這種熱情在他們進入修道院以前是沒有的。作為日後的神父，他們應有以下的觀念，舉行感恩祭是神父的主要職務，在這職務中不停地實現我們的救贖工作。因而，他們與基督司鐸聯合一起，每天將自己完全奉獻給天主。
23.十分希望每天的感恩禮是修道院全部生活的中心，在這感恩禮中領聖體，而且以充分的自由及相稱的態度進行。學生們應以謹慎的態度參加此禮(34)。
除了以上十四號中所提的例外，彌撒應是整個修道院團體的工作。在彌撒中，每人要依照自己情形分享。因此，住在修道院內的，及不必因為牧靈責任在其他地方舉行彌撒的神父，應參加共祭，並視之為可讚許的行為。即便執事、輔祭及讀經員也要作他們相對的工作(35)。
希望彌撒中某些部份經常要唱(36)。
24.兼領聖體聖血是一個比較更充實的標記(37)，在修道院中要經舉行，只要遵守羅馬彌撒禮典中的總序論及主教們法令的規範。
25.在休假期間，學生們經常及不停地參加平日彌撒，應表示他們靈修的成熟，及喜愛司鐸聖召。
26.針對現代散播各處的觀念，應告訴修士們，教會如何急切勸告神父每天舉行彌撒，儘管沒有牧靈的責任如此做，或教友不能參加。即使這時，舉行聖體禮也是基督的行為，教會奉獻給天主是為救援普世(38)。
27.學生們在彌撒中以正確的熱心分享信德的精神及瞭解，應依照「信德奧蹟」通諭及「聖體奧蹟」訓令的旨意(39)輸導他們更熱心恭敬聖體。在此也奉勸修士們領聖體後祈禱片刻，並且在一天之內進聖堂在聖體前祈禱。事實上，在一年的幾天裡，依照上述訓令的規範(40)，及當地主教的規定，可以明供聖體。
在裝修修道院聖堂時，供奉聖體龕應妥善安置，好能有助於個人的敬拜，如此學生們將容易個人去拜聖體，不致忽視恭敬聖體中的耶穌(41)。
28.革新的日課禮(42)為祈禱的教會打開了偉大的精神資源，特別為神父、執事及有公念日課責任的修會會士們。但是其中也包括天主全體子民，他們熱烈地被邀參加(43)。因而，在修道院中應十分尊重日課禮，不只是那些有責任念這經文的人，即神父及執事，而且全體學生也如此。
29.因此，在修道院中應推崇日課經禮，特別是在主日及節日，應隆重地歌唱。在舉行日課經禮時，最好主禮者予以簡短的解釋協助學生們。這樣，他們將更能品嚐到該禮儀每天的甘美，他們將習慣於瞭解及喜愛它，並學習為他們個人的祈禱及默觀吸取營養。如此，日課經禮將與其他合法的敬禮相融洽，而不排除它們。
30.一般來說，日課經禮要依照每天的固定時間共同舉行：讚美經做為晨經，晚禱做為晚經。「由於舉世教會的優久傳統，這兩種經文是兩個樞紐，每天的禮儀以它為中心運轉」(44)。
如果可能，夜禱應在學生退到自己房間以前頌讀。如果不能共同念，應建議學生們私下念。
有的地方習慣在一天之中聚在一起念其他的經文，念「午時」的經文頗為有益。
特別在主日及大的節日前夕，更好舉行讀經禮，至少偶爾採用日課經禮儀書中所敘述的Vigilia Protracta禮。
最後，在退省時，應該舉行全部日課禮，包括每個應在固定時間頌念的經文。
31.應十分注意陶成學生們的心思，使他們在做執事期間能從教會接受每天愉快地念日課經的責任，並且瞭解他們所做的是什麼。因為教會把這職務託給領受聖品的人，至少使這些人確切地及不停地執行這職務，使基督的祈禱能不停地在教會內繼續下去(45)。
因此，修道院上司應提示他們的學生們，特別準備念日課是如何必要。因而不只應教導學生們Institutio generalis
de liturgia horarum 中的教理性原則，而且也要使他們根據新約及傳承瞭解聖詠，為能分辨其中的基督奧秘，並能從中為他們私人祈禱吸取營養。
32.為修生們來說，主日──不拘他們在修道院中參加彌撒，或是被派到堂區去──不拘是在舉行禮儀中或是全天之內，應是「最原始的節日」，應教導學生們視之為喜樂的慶祝逾越奧蹟(47)。
基督奧蹟每年週期，在修道院中，應依照「至聖大公會議」憲章熱烈慶祝(48)。
因此，除了依照禮儀書的規定舉行彌撒及日課禮儀外，應特別注意，務使在修道院中，主日、耶穌、聖母及聖人們的主要節日應給予節日的特性，使之實際成為愉快的日子。
應特別著重慶祝教區主保日──或如果修道院是地區性的－地區的主保日。學生們應熟悉主保聖人的生平及精神。也要注意適當地慶祝主教座堂祝聖日，及當地主教的祝聖紀念日。
為準備每種慶祝，應為修生們舉行教理講授，這種講授一方面要適合今日學生們的心態，另方面也適合日後神父的需要。
民間習俗的牧靈價值也要予以解釋。整個禮儀年應不只是舉行禮儀，而是一種生活方式，一種精神旅程，在這旅程中通傳基督的奧秘。
33.學生們徹底而完備的訓練要求他們，在修院中準備的數年內，體驗到各季節禮儀更豐美及更發展的形式，及禮儀年的各慶典。他們在晉鐸後將要領導禮儀，而且慶節的典禮將會增加他們的使徒活動，他們也要在不同的地方重新舉行這些禮儀，有時以比較簡單的形式。因此顯然地，修生在修院中體驗到禮儀的方式，為他們將是楷模，他們日後的牧靈工作將以之為基礎。
34.在這方面所採用的正確的及適當的教育法，不能忽視我們這年代的特性，就是至少在某些地區信仰不十分活躍。這樣，似乎會使人們不十分瞭解禮儀年各季節及節日。應記住，那些在進入修道院以前對於禮儀年沒有熱誠及深刻體驗的學生，應訓練他們瞭解這些事的超性意義，好使他們能更深刻的認清這些事的救援本質，並獲得其中的聖寵。
35.在日後神父的靈修生活中，應十分重視懺悔聖事。它因為是一件聖事，在所有懺悔行為中，是最能在他們心中激起追隨基督應有的內心準備及福音精神。這就是每日的皈依、心靈的純潔，及來自熱愛犧牲的懺悔之德。
36.因而，學生們應經常領受懺悔聖事，以便獲得為他們每日靈修發展所需要的聖寵(49)。經常辦告解不是純禮節的重覆，也不是某種心理的操練，而是完成聖洗聖寵的細心工作，如此我們一方面在我們身上帶著耶穌基督的死亡，另方面使耶穌的生活日漸顯示在我們身上(50)。
辦告解應是個別及私人的行為，但同時卻應保持它的禮儀特性。一般來說，這與靈修指導不同。告解的次數應依據靈修大師的傳統及教會法律，由每人與他的聽告解神父共同決定。
此外，更清楚地指出懺悔的教會特性，特別是在四旬期及退省期間，有時有助於依照羅馬禮典所提供的舉行禮儀及懺悔禮，或是不辦告解，或是辦告解及個人赦罪。但是在最後的情況中，應遵重每人的自由。
37.教會在修士們入門工作中始終陪伴著他們，不只是在純教理及靈修方面，而且也在某些宗教禮儀上。
在讀書過程中，以及根據主教團所規定的章程，在適當的時期，根據候選人的申請，同意他們有必要的資格，並表示他們已充分的成熟，這時分開地提出申請。主教在接受他們的書面申請後，對他們的選擇予以教會的支持，經過收納禮接納他們，就是說，收納他們加入走向執事及司鐸職的候選人中(52)。
隨後，遵守由聖座或主教團所規定的，或將規定的時間間隔，讀神學課(53)，並且領受讀經及輔祭職，除非他們已領過了。這些職務，他們執行一段時期，這樣，他們更適當地準備接受日後服務聖言和祭台的職務(54)。
38.舉行這些禮節，連同禮節以前的教誨，可以使學生們有機會熟習每種職務，並協助他們更清楚地瞭解它的意義及重要性，以及他們所領的職務的工作，並且也得到為執行每種職務的精神素養。為準備學生靈修及教理方面需要的因素，可以很容易從Ad
pascendum(55)及Ministeria quaedam(56)關於讀經及輔祭職所規定的大綱中得到。
如果可能，應整個修道院團體參加這些儀式，這些儀式或在修道院內舉行，或在候選人的本堂區內。
39.雖則這些禮儀在修士的本堂區，或在他曾作牧靈服務的堂區內，可以產生牧靈效果，但是晉升執事及司鐸禮是整個教區的喜事，因而應把這些事通知全教區，並邀請他們參加。舉行這些事應好好準備，並且在禮儀中，神父、執事、修生及教友們要在主教四周。
40.授聖職禮深深地關係整個修道院團體的生活。不只是給將領受聖品的人，而且也要給所有的修士講解授職禮及經文。這將幫助他們從禮節中得到一些有關司鐸職的真正教理，以及使徒生活的精神特性。
41.讀經員及輔祭應實習他們的職務。連執事在晉升鐸品以前也要在修道院中，或在堂區內，或與主教一起執行他們的職務。
42.教會在禮節上及升到司鐸品的步驟上做了很大的改變，顯然地，修院院長應適應這些改變，並且也改變他們的訓練方式，好使這新的規律獲得預期的效果。
43.除了修士們初入修院時，依照上面八號所說的(57)，必要做初步的和基本的禮儀介紹，主教們也應規定，在他們本國的Ratio
institutionis中，在四年神學課中教授禮儀，如此實現「至聖大公會議」憲章的規定：「禮儀科目應列為修院及修會書院必修的重要課程，在神學院內應為主科，並應從神學、歷史、靈修、牧靈及法律觀點下去教授」(第十六節)。這項規定已簡略地列入Ratio fundamentalis第七十九號內，應瞭解清楚，並予以實施。今說明於下。
44.研讀禮儀，是為了符合現代的需要。這些需要主要的是神學的、牧靈的及大公性的：
(a)禮儀與信德道理之間的密切關係，為日後神父的正確禮儀訓練十分重要。這一點應在研讀進行中指出。在祈禱中，教會特別表示她的信德，正如拉丁文所說的「祈禱的法律制訂信德的法律」(58)。因而，應遵守祈禱的法律尊守，好能不危害信德的法律，而且研究聖禮儀的學者，也應悉心研究敬天的傳統，特別是當他們研究教會的性質、及聖事的道理和紀律時。
(b)關於牧靈方面，日後的司鐸以正確的教理和東西方的傳統為觀點，正確及完全瞭解第二屆梵大所促進的禮儀革新，是十分重要的。革新的禮儀規範應向學生們解釋，使他們能更清楚地瞭解教會規定的適應與改革的理由。這將協助他們分辨如何選擇，並且曉得目前正在爭執的嚴重和困難的問題，而好分出天主定的不變部分及可以改變的部分(59)。
(c)第二屆梵大所促進的大公性交談也需要禮儀方面仔細的準備。事實證明，這交談也產生很多困難的禮儀問題，並且為能適當的予以評價，需要學生們好好的準備。
45.每個主教團要在他自己的Ratio institutionis決定在修院中教授禮儀的方式。在本訓令的附錄中有一個表格，列出似乎應教授的各點。這裡只列出比較一般性的規範。
46.主要的，應向學生們解釋禮儀行為，不拘是經文，或禮儀都包括在內。
祈禱中的經文及禱文都應善加解釋，好能闡明道理的寶藏及其精神價值。為此，只念本國語言譯文是不夠的，而且也要採用原文，並用聖經及教父們的傳統加以說明。此外，基督讚美詞的文學型態，特別是聖詠的文學型態，如果沒有某種程度的文學羨賞力，是不易瞭解的。
教師應悉心根據彌撒禮典及日課經本前言中的Institutiones教導學生們。同時也要根據彌撒禮典每章開始的Proenotanda。在這些文件中可以找到神學的教理、牧靈的動機，以及禮儀的靈修一面。又因為這些文件提供很多制定同樣禮節的方式，因此，教師在運用這些文件時，應發揮學生的審斷力，以便使他們曉得評定及分辨各種做事的方法。他們也應學得瞭解，為什麼在禮儀規程中用「de
more」， “Pro Opportunitate” 或 “iis
quae laudabiliter fiunt”。
47.禮儀的歷史部分也十分重要，因而在授課時也應悉心描述禮節的歷史，使學生們更清楚瞭解它們的意義，並瞭解它們是如何由天主制定而不可改變的原素所組成，同時還有其他可變的成分，那是可以隨時代而改變的，而且如有不甚符合禮儀本質的成分，混入其中，或者不能適應時代，則更必須加以修改(61)。也應指出，教會在各不同情況之下如何運用她的牧靈技巧，引用各民族的不同習俗及文化。此外，特別由於研究禮儀的歷史文件，聖事神學可以更清楚及更確切。
48.從歷史的觀點描述禮儀，也應注意東方教會的傳統。「因為，在這些以古老著稱的教會中，流露著經教父們而來的宗徒傳統，這種傳統是天主啟示的重要因素，也是整個教會共有財富的部分」(62)。的確，一些牧靈理由今日也使人注意曉得這些東方禮儀的價值。
49.但是，最好除了研究個別的禮儀行為以外，也應以神學的眼光依照「至聖大公會議」憲章五至十一號的意思解釋全部禮儀的本質。為此，應使學生們深刻瞭解基督奧蹟，因為所有聖事與聖儀的效能、救援史(64)及基督臨在禮儀內(65)，也都是由這奧蹟而來(63)。為表示無形的天主的事理，禮儀採用有形的記號(66)，好能經過這些記號，以每人自己的方式完成聖化男女的工作(67)，因此，要研究這些記號的觀念。從這些記號可以清楚地瞭解，禮儀的集會如何表示天主的教會，因為她是天主的子民，雖則有不同的職務，但是卻享受統一(68)。
50.為能更深刻地研究禮儀，並為解決牧人們在安排及促進禮儀所遭遇的問題，必要珍視現代科學的某些發明，如人類學、社會學、語言學及比較宗教學等。這些科學對於禮儀研究在某些情況之下不無小補，不過只限於禮儀超性本質所制定的範圍之內。在這些問題上，在學生心靈中所培植的是分辨的意識，給學生正確評定這些學科重要性的能力，而同時也教導他們避免任何能鬆弛天主教敬禮的超性力量。
在運用這些科學時，要遵守以下規則：「……應注意避免增多課程的數目。最好把新的問題或對事物新的看法盡可能納入已開的課程中」(69)。
51.為能正確地講授禮儀，在每個修院中應有一位適於教授禮儀的特別教授。他應盡可能曾在專科學院中接受過訓練(70)。他應讀過神學及歷史，並應瞭解牧靈實情，和擁有教會公共祈禱的意識。他也應深深瞭解，他的工作不只是科學的及技術性的，而是實際的，如此，他可以使學生們進入禮儀生活及它的靈修特性中。
52.聖經學教授們應特別記住，在今日革新的禮儀中，提供給教友們的聖經閱讀是多麼豐富。的確，應講授禮儀行為及記號的意義是如何來自聖經(71)。因此，日後的神父應充分瞭解聖經和救援史，意思是說，不只是詮釋聖經的學問，而且也包括熱愛聖經，這是東方與西方禮儀的高貴傳統所共有的見證(72)。
53.為能在禮儀研究方面有更大的進展，正如第二屆梵大所叮囑的(73)，如果與其他學科相協調，定會有不小的獲益。例如，特別在討論聖事的道理與實施方面，在禮儀教授及教理、倫理及教會法教授之間要密切合作。他們彼此之間要經常榷商，以便與每位為同樣目標而工作的人培植共同的精神，並避免同樣的事情不停的重覆，也為避免彼此衝突。
54.在編排神學課程表時，如果可能，最好在同樣的神學課題中討論禮儀問題。例如，在討論教會學時，禮儀課也討論祈禱教會的神學特性，其他以此類推。
在一些修院中，如果禮儀教授也教授全部聖事課程，可能不錯。當然，這種情形，只能在同一教授精通聖事神學及禮儀的情形之下，才能辦到。
55.應注意，由於研究禮儀，得到一些有助於神學最後綜合的成分，這些成分，依照Ratio fundamentalis第63號，應包括全部神學課程。這一點在研讀神學最後階段特別重要。
56.由於聖樂在舉行禮儀中的重要性，應由專家教授學生們聖樂，其中包括實際訓練，特別關於那些為他們日後主持禮儀及任主席時所需要的事情。在這項訓練中，不只要注意每位學生的資質，而且也要注意現在一般在音樂學校中的新技術，這將使學生受益更多。特別要注意，不只教授學生發聲及演奏的技術，而且也要真正的訓練他們的心情及感情，培植他們曉得及評估過去的好音樂，並且曉得正確地選擇現代的嘗試(74)。
57.同樣，「修士們在研讀哲學及神學時，也要學習聖藝的歷史及其發展，並要學習聖藝所應依據的健全理論，使他們能夠珍視保存教會的古老遺產，並能為藝術家在創作時提供建議」(75)。事實上，對於基督教會作考古的研究，可以有助於明瞭早期教會的禮儀生活和信仰。
58.最後，教導學生們講話的藝術，及運用各種象徵，及大眾傳播工具，也是十分必要的。事實上，在禮儀中，教友們能瞭解神父，不只是由於他在講道中或在祈禱和禱文中所說的，而且也經過他的手勢及行為所表達的，這是十分重要的。為這目標所做的訓練，在革新的禮儀中是很重要的。這是需要特別注意的。
59.在讀書期間應該在適當時期在各不同的情況中實施實際牧靈見習(76)。這種實習的最高峰是在讀書最後一年，就是日後的司鐸在修院的禮儀生活中使他們品嘗到真的基督徒靈修泉源以後，將接受適於特別環境的準備，而且他們日後也要在這些環境中執行司鐸聖職。在這實際訓練期間，應注意主教對於準備施行聖事所規定的規則應注意的事。在施行這種訓練時，修院教授應請教教區禮儀委員會。
這種適應當地條件及規定，要求學生也要學習及珍視，由教區當局所批准及推荐的民間虔敬的各種型態。
6 0.為使各教區能有一些有資格及能教授禮儀和指導教區禮儀委員會的人，需要準備幾位在這方面有天賦的候選人，從事這項工作。因此，在這些神父結束他們正常的修院課程，並且從事過一時期牧靈工作以後，可以由主教派他們在聖座或主教團設立的專門學院中研讀(78)。這為那些依照教會當局的審斷需要更徹底地作禮儀適應的地方切。
61.為那些已結束修院課程仍然繼續深造的神父，依照第二屆梵大的規定(79)，應有一個專門研究聖禮的地方。這是十分重要的，因為在一般修院訓練中，不可能完全汲取聖禮的寶藏，又因為現代的環境要求如此。事實上，現在人類及社會的習俗變化得很快，甚而不能預見，在修院訓練期間，在牧靈工作上發生什麼新的困難，也不曉得產生何種的牧靈困擾。也不可能忽視一些雜誌、集會及大眾傳播工具所造成的廣大困擾，及輿論的壓力。這些也會影響禮儀，提出困難的問題，神父應予以回答，因為這包括他們的每日生活。
62.由革新的禮儀可每天產生更大的效力。這是不足為奇的，因為禮儀是教友能在他們生活中表達基督奧蹟的最好方法，也是他們向其他人表示基督奧蹟和真教會真面貌的方法。神父和修士們應比別人更承認這些好處，因為在禮儀中他們更深刻及更徹底體驗到司鐸職及它的要求。他們被邀效法他們所處理的事。
因此，勤勉的研究及執行聖禮，不停地使我們記住他們使徒工作所趨向的目標。同時，一切研究的努力、他們的牧靈工作及他們的內修生活變得更成熟，及更深刻地協調。
一九七九年六月三日，聖神降臨主日，發自羅馬天主教教育聖部。
主席 賈洛諾樞機
秘書 歐爾達斯總主教
(附：因為註解太長，從略)
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