本文所稱的「會士」，包括正式有願的會士與非正式—無願的會士；所稱的「會長」，亦兼指此兩種會士的首長。至於無願的非正式修會，西文為Societas
Clericalis，今姑譯為神職團體。
譯者識
1
一總修會與神職團體（Societates Clericales），乃不發公願（Votum
publicum）的司鐸團體，他們致力於民眾的救靈事業，無論其為已重生於基督信仰的信友，或為尚未脫離偶像黑暗而坐於死影中的教外人士，均屬不可以言語形容之。他們的生徒，隨從聖經的勸諭，輕視世俗，全全獻身於主，矢志崇德，唯以拓展天主的神國於地為任務，誠如當今教宗庇護十一世所證實的：「修會修士，實繁有徒，猶如天主田園中之各種果樹，蕡蕡其實，結了種種救靈事業的碩果。各種修會與各種團體各有各的辛勤工作的園地，彼此劃然不同，但彼此所抱的宗旨則同。這原是人世間最壯麗最動人的一幕呀！天主上智，往往樂於這樣措置的：幾時人世間發生新的需要，祂即興起新的修會團體，以應付之」（1）。
2
修會地位之如何高貴，至聖聖父，教宗庇護十一世，教宗最近即一九三一年二月十二日向全世界廣播，在廣播詞中，他講到一總會士時，稱男女會員為「我儕特別鍾愛的子女」，並說：「你們兢兢業業，惟更高貴的恩寵是圖，忠於聖願，終生恪遵會規，不僅天主誡命，即淨配耶穌君王的勸諭與願望，亦皆敬謹奉行，不稍懈弛；你們用你們的貞潔，用你們的默禱，使教會馥郁吐芳，發揚光大；你們用你們的祈求，用你們的學識，使教會燦爛輝耀，富麗堂皇：你們用你們的講道勸善，用你們的救靈事業，使教會茁壯繁榮，日見增廣。所以，你們實在分沾天主天神的使命；但須知道：你們所懷的寶藏越是貴重，你們也越該小心謹慎而妥善保存，不但使你們的聖召、你們的選擇，安穩可靠，還該使你們的淨配君王—耶穌，在你們身上，一如在自己的心腹和愛徒身上，找得一些安慰，以賠補那些擯棄祂的不可名言的聖愛者所加給祂的無限凌辱和侮蔑（2）。
3
會士的地位既如是崇高，我們固無怪乎害人救靈的仇敵多方作梗、百般為難；或以甜言蜜語，或以人世福祿，或以肉情私慾引誘他們，致會士變更初志，放棄會士的尊高地位。事實上，會士之不時放棄會士地位，抑且離棄由神品班次所賦予的職務，也不是沒有發生過嚴重的情形。他們原自願進會，領受神品，充任教會聖職；一旦背誓違願，樹立惡表，則為會士全體、為修會本身、為信友群眾之如何毒害，誰也無法想像的！為此，本部在聖事部向各地主教訓令聖職人選辦法不久之後（3），即頒發本訓令，以盡我們的天職。本部曾以此事奏稟教宗，蒙教宗特令，裁定公布下列各項，以資提醒，若需要的話，並藉此命令各種修會，各種神職團體的首長，一律恪守毋違！
4
事實本身與日常經驗告訴我們：修會的繁榮，乃繫於修生的培植，一如花木的美麗乃視其所受的培植而定。於此，我們要記起庇護第九的教訓，他向各修會的首長說：「各修會各團體之發展與繁榮，既繫於會員之審擇及其所受之薰陶，
我們不得不力勸你們：凡來求進你們會院者，你們要審慎將事，偵查他們的稟性、天資和品行，並須用心查明他所以要度規律生活的用意、精神和理由才是！」（4）
5
會長經縝密考慮和審擇參加初度修會生活的青年後，即須極度留神，按他們的年齡，施以熱心事主的教育，兼授以普通中學所授的各種課程（原文為較低級的課程）（5）。「務使初學之前，必須讀完通常所謂之人文教育課程；若有重大理由，另須措置者，不在此限」（6）；但在此種情形之下，應使該生在開始攻讀哲學之前補讀之。
6
但會長之審慎機警，在准青年入會時，即應開始，務須不造次，不濫收（7），惟擇其有天主聖召的標記，有將能善盡教會職務之希望者（8）方可准予入會進修。唯在准入初學之前，會長更須旁徵側詢，查明候選人的身份；若所搜獲之證件不夠詳明，則須設法另向可靠人方面徵詢補充為要。至於候選人家庭方面的生活，即其父母有無惡習壞行可能遺傳子女等等，會長亦不得忽視查明。一言以蔽之，凡有志領受神品的會士，若只有普通修會聖召的標記（9），尚屬不夠，他們還須具備神職地位的特別標記。因此，聖教法典規定：凡欲入神職班者的初學，與歸主者 Pro
Conversis （非神職的辦事會士）的初學，應分別舉行，不得混在一處；否則二者均屬無效（10）。
7
初學期滿，會長應將修生安置於嚴守修會紀律的會院內。在那裡，他們要特別善度公共生活（11），習練神貧聖德，但須處境適宜，使他們竭力用心攻讀他們應讀的哲學和神學。會長在這時期內，要格外留神，別使他們鬆懈進德修行的熱誠；諸凡書籍報紙等等，若有礙於他們之進修的，應一律禁止閱讀。凡有礙於神職身分之健身操、散心術，亦當予以禁絕。對此，脫利騰公會議曾有過嚴重的警告：「凡沾有天主聖召的聖職人員，應生活整潔，言行聖善，一舉一動、一言一行，無不端莊持重，充滿宗教精神！」（12）此外，會長尚須注意他們的神師，務使神師在修生讀神哲學的時期內，因時施教，相機制宜，訓導他們，恪遵會規，善度神職生活（13）。這一切的措置，無非使修生們一面求學，一面修德，而終成為品學兼優的神職人員。
8
至於聖經的研究，常該把當今教宗庇護十一世的嚴重教訓，放在心頭。教宗說：「凡為教會的聖職人員，皆須窮研深究，精通聖經之學。故本通諭即以此為起點，務期各種會士，不論已領或將領司鐸神品者，皆應奮勉從事，精究聖經學問。凡於聖經無相當造詣者，將絕對不能善盡神品聖職。凡獻身於主的人，祈禱默觀的工作，必為其唯一或至少為其主要任務之一；但若不明信道，不察天主的事理，誰能負斯重任的呢？為此，凡專務默觀天上事理而度靜隱修生活的人，我們促他們加強注意；誰若忽視神學或遺忘神學知識，欲因其聖學知識之欠缺，能易與天主神交密契而達到神魂超拔的地步，此乃妄想之事。不寧惟是，諸凡講道勸人，赦免人罪，或出任神聖遠征，或日與信友來往，佈道施訓，莫不希求切實收效，裨益人靈。但若沒有精深的聖學修養，怎能使這千頭萬緒的司鐸聖職，裨益人靈呢？」（14）
9
要是青年的此種教育，因重大正當的理由，獲得寬准，或因由甲會院轉入乙會院，或因准予於其父母處居留而不能完成的，則會長負有嚴重的良心職責，使他們一面繼續上進，一面常留在指定讀書的會院內，進德脩業，孜孜不倦，直至讀完整個的課程為止。同樣，誰若獲得本部的寬准，在沒有讀完第四年神學而領受鐸品者，也該依照這個辦法去措置他們。
10 初度司鐸生活的青年司鐸，往往比較覺得困難，所以他們剛登鐸品，剛讀完書後，會長不該棄置不顧，但該在相當時期內，予以特別的照顧。為此，最簡易的辦法就是：把他們—新鐸—設法安插在紀律嚴整的會院內，按各人之性情，施予特別之訓練，叫他們繼續研究，力求深造，並須遵守教會法典之規定：「凡修會司鐸畢業後，……至少五年內，每年應由博學及認真之司鐸，考問各種預經適當指定之聖學課程。」（15）對於這點，會長每五年向本部填報修會情形中，亦應提及：若認為有相當理由而予以豁免參加考試者，亦應註明為要。
11 以上一切的職責，會長若於青年師資方面，審慎選擇，不造次，不苟且，惟明智熱誠堪膺斯任者是選，那是很容易盡好的。神師暨各科教授之於學生，始終亦應以身作則，恪守會規，力修司鐸聖德。須知：教育青年之道，固貴乎立言，而以立行—立表—為尤貴（16）。
12 根據教會法典關於會士領受神品的規定，修會會長（Superiores Mojores）可為領受神品者，或出解發書（Let﹒terrae dimisoriae）於主教（17），或至少予以證書，以保證自己的神品侯選人（18）。在這保證書內，修會會長不僅證明該生—該侯選人—為所屬會院的人，而且對該生的修業期滿及具有法定資格等情，均亦予以保證（19）。從此可見，凡主教對自己屬下求領神品的非修會人士，所應負培植、考查、審擇的嚴重職責，亦即為修會會長對所屬會院准領神品會士的職責，毫無軒輊之分。主教對會長的保證，固然可依法（20）表示不放心，而自行偵詢會士，但這是不必要的，反正主教在天主及教會前，儘可放心信任會長的保證，而對於候選人所應受的教育與應有的修養等項，應全由會長負責（21）。
13 事既如此，則保祿宗徒的嚴重教訓，通常是指主教應再三審擇神職人選而言，但亦未嘗不應視為指會長而言。他說：「不要驟然給他人覆手，而於他人罪上，有你的份子（22）。而對他們—六品副祭—亦應先予查驗，若果無可指責，然後可以供職」（23）。聖若望．基所，註解前言說：「什麼叫做『驟然』？就是說，不是經過一次、二次或三次查明，就算了事。但該旁徵側詢，三思而後審擇之才是」（24）。現行的教會法典，乃集聖師與公會議意見的大成而規定說︰「設非主教，由於實際的證據，依情依理的確認為有法定資格之人，不得授予神品；否則，不但本人犯重大之罪，抑且有同他人共負犯罪責任之危險」（25）。
14 據此，各修會、各神職團體的首長，自今以後，均應遵守下列的辦法。
初學修士在領受剪髮禮與小神品之前，總該先發暫願，向會長呈上請求書，明言表示其對會士地位與司鐸聖召的志願，同時聲明其將永久保持會士生活上加入神職班的決心（26）；而該項請求書與聲明，要一併藏於檔案之中。至於會長非先經過投票手續，查明侯選人的品行、虔誠、端莊、貞潔以及在勤學守規上對神職生活的切慕，切不可准予晉級神品（27）。但要查明這一切的事情，莫善於徵詢他們的神師，以及其他和他們特別來往，熟悉他們生活品性的人們。然亦不可輕予置信，卻須審慎權衡，經賢明思考後，方可予以接受。至於此種偵查的事實及其投票審擇的結果，均應繕成書面文件而存於修會的檔案中。最後，會長本人或委其他博學明智的人，對候選青年認為可靠的，設法親身去詢問他們，確知他們是明知自願在會士的身份上求領神品的。
15 關於領受大品的一切手續，修會會長切勿忘卻：修生在誓發永願或大願（Professio perpetua vel
solemnis）之前，不可准其領受大品（28）。凡沒有終身願的修會，會長應嚴禁發暫願後未滿三年的會士領受大品。凡沒有聖願—公願—的團體，若有終身或有永久私願者，則修生應發永久私願；若沒有永久私願者，則在三整年續發留會暫願，方得准領大品。
16 修生領受五品之前，會長再應予以查明上述的一切（29）。但最要緊的，是把從前藏在檔案處的各項文件，再行審核，和新近關於該生的品行和神業證件，兩相對照比較，以查考其初發聖願之後，對會規之遵守、聖職聖學之進步，究竟有何表示。如是查明之後，會長若認為修生相稱合格，絕無法定理由禁其領受神品者，則可給他出「解發書」或證明書，而准予晉級神品，但須恪守教會法典以及各修會會規的一切規定為要。
17 各修會及各團體的會長，在保送修生領受五品之前，除上述（n﹒16）各項偵查外，尚須在相當時期內，逕向求領神品的修生，徵取親筆簽署，當會長面宣誓的證書。其格式如下：
「我某即在下面簽署者，係某某修會的修生，為領五品事，曾向會長呈交請求書；今在天主前審慎考慮之後，宣誓聲明：
[1] 本人之所以求領聖品，及願負其重任者，絕不出於被迫、威脅、或任何恐嚇所致，卻乃自情自願而完全由於本人的自由決定。
[2] 本人承認對該神品所有的一切重任，完全認識得很清楚，但仍自願接受一切，並立志終身，賴天主之聖佑，敬謹恪遵不違。
[3] 本人對於貞潔與獨身律的一切義務，表示認識清楚，但仍堅心定志，賴天主的助佑，終生恪守不渝。
[4] 最後，本人赤誠預許，凡我上司依教會紀律所命的一切，僅按教會法典的準則，將恪遵無違，並願以言語行為，作為他人修德的表率，庶望克膺重任而獲天主所預許的賞報。
如是，我宣誓證明，而我手所撫的天主聖經，作為我的佐證：
某年某月某日 某某親筆簽署」
18 注意：凡有常典願（大願）的正規修會（Ordo）會士，應先發過常典願，然後可以呈交上述會士親筆簽署宣誓的證件。
19 會長按法典的規定，為求領神品的修生所出的解發書或保證書上，應由良心負責，向授品主教證明該修生的一切資格；但授品的主教仍可隨意私下向領受聖品的會士徵詢一切。
20 為修生的領受六品副祭職或晉鐸，固不必再事廣泛的偵查手續，但會長應機警注意，查考該會士從上次領受神品直到如今的時期內，有無新的變化；對他的司鐸聖召有無懷疑之處；或他根本就沒有對司鐸聖召的表示。如若發生後者的情形，則須再行澈查，就商于賢明者的意見，然後禁予晉級神品，而將全部情形呈報本部，本部則揆情度理，在仰賴天主光照的原則下，予以最後的裁奪。
21 以上一切，均由當今教宗庇護十一世，在一九三一年十二月一日之召見中，聽取簽署本訓令的部長樞機之稟報後，即蒙欽定核准，並令將本訓令立即知照各修會各神職團體的首長，一體恪遵毋違！此外，令各會院于每年開始時，向神職會士宣讀本訓令，並於會長每五年向本部填報會院情形時，亦應提及遵守本訓令的狀況。
凡違反本訓令的任何法令或規定，均告無效。
部長來必克樞機簽署
秘書拉布馬副署
一九三一年十二月一日發自羅馬修會聖部秘書
（1）見一九二四年三月九日”Unigenitus Dei Filius”教書，宗座公報卷十六，一三三—一三四頁）。
（2）見宗座公報卷二三，第六頁。
（3）見一九三○年十二月廿七日訓令（宗座公報廿三卷，一○○頁）
（4）見一八四七年六月十七日”Ubi primum”教書
（5）見教律五八九條。
（6）見Pius XI，Ep﹒ap﹒cit﹒p﹒l40
（7）見一九一三年八月四日庇護十世致道明會總長”Cum Primum”教書，宗座公 報五卷三八八頁）。
（8）教律一三六條第一項。
（9）教律五四四—五四五條。
（10）教律五五八條。
（11）教律五八七條第二項。
（12）見脫利騰大公會議Sess﹒XXII C﹒I﹒論改革。
（13）教律五八八條第一項。
（14）庇讚十一上述教書一三六—一三七頁。
（15）教律五九○條。
（16）教律五五九條第一項；五八八條第一項第二項。
（17）教律九六五條及九六六條第一項。
（18）教律九九四條第三項。
（19）教律九九五條第一項。
（20）教律九九七條第二項。
（21）教律九七○條；九九五條第二項。
（22）參閱弟茂德前書：五，22。
（23）同上：三，10。
（24）Homil，XV﹒n﹒l﹒
（25）教律九七三條第三項。
（26）教律九七三條第一項。
（27）教律九七三條第一項。
（28）教律九六四條三月及四月。
（29）N﹒14﹒
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