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為了使教會具有更豐富的精神力量，給人類傳報救恩的喜訊更能迎合現代人的思想，梵蒂岡第二屆大公會議，對於教會內部力求革新，對於追隨修會聖召者尤為注意，對於他們生活的性質、條件和重要性，特別明晰地加以闡明(教會憲章，四三條；修會法令，五條)。論到他們在教會內的地位，大公會議明確地說：「因福音勸諭的誓願而建立的修會地位，雖無關於教會的組織系統，卻與教會的生活及聖德是不可分離的」(教會憲章，四四條)。
此外，大公會議又說：「因為牧養天主的子民，領他們到豐茂的草原(則：三四，14)，是教會當局的職責，所以教會有權以自己的法律，明智地督促福音勸諭的實行，藉以培養愛主愛人的全德。教會也順從聖神的指示，採納賢士淑女所擬定的會規，修正以後予以正式批准；同時，教會以自己的權威，監護保衛為擴展基督妙身所成立的不同宗旨的修會，使之按照創立者的精神，蒸蒸日上，欣欣向榮」(教會憲章，四五條)。
對於慷慨的活力，尤其對於神修、福音、傳教、以及不倦不怠地日臻於更高之愛的渴求，以教會名義，藉基督助佑，並藉會友的慷慨合作，鼓勵各修會的生活之革新，都是屬於負有使命管理修會者的責任。修會生活的性質，一如教會的性質，必須具備任何團體為達到目的，甚或是超性目的，不可或缺的組織，以提供為達到目的更便捷的方法。
因此，教會受了歷代經驗的指示，逐漸完成了教會法典，這法典在過去時代，對於修會生活的堅定和進步，有過不少的貢獻。盡人皆知，現代情況所要求的各修會，適應時代的革新，除非把有關修會生活的構成和方法的教會法規先行修正，是不能成功的。
但因「修會的適應革新，特別在乎會士的培植」(修會法令，一八條)，所以許多男女修會，願意實行大公會議所要求的革新，莫不奮勉有加，並遵照「聖教會」自動手諭的規定，準時籌備召開修會全體非常會議，以準確規定為適應革新，對會友逐步應施的教育，使他們在修會生活上受到訓練，而獲得教育的實效。
因此，向修會及福音團體聖部，呈送了不少意見，尤其修會總長聯合會提出了不少請求。這些請求都是關於放寬管理修會教育的法規，准許各修會依照「修會生活革新法令」第三條的規定，為整個修會教育的系統，擬定一個更完善的適應辦法，以迎合青年人的心理，和現時代的狀況，同時，符合今日傳教工作的要求，卻能忠實地保持各修會的性質，其及特有的目標。
顯然，很難制定一項清新而決定的法規，除非在經驗的基礎上，經過頗廣的階段，以及頗長的時間，才能作出基於事實的判斷。鑒於今日情況的複雜，隨地區而不同，世事演變的迅速，令人難料而莫測，為負責培植青年度其真正修會生活者，絕不可能預定一個更好的辦法。
因此，修會及福音團體聖部，周詳地考慮了對於修會各級教育的意見，認為應該及時放寬法規，以作必要的試驗。雖然法規放寬了，但必須不妨害保障基本利益的現行規律。「應該切實注意，雖然為迎合時代需要，實行了最徹底的革新，但若沒有精神革新予以活力，亦將歸於失敗」(修會生活革新法令，第三條之五)。
為了使修會生活的法規及辦法有合理的修正，必須重新估定修會生活的特別價值，因為法規的目的便是為保障這個價值。因此，為使更清晰明瞭，在這訓令中所指示的新法規的意義，聖部認為在緒言中提示必須注意的幾個要點，是不會無益的。
1、不但因為現代情況的複雜，而且，尤其因為各修會的勃興，以及它們活動性質的不同，以致要制定一套為各地各修會有益而可實行的法規，實在是難乎其難的了。因此，在這訓令中所公佈放寬的法規，准許各修會明智地選擇他們所需要的適當辦法。
對於修會生活的訓練及教育，必須知道最好的辦法，不可能絕對適用於男修會，同時也適用於女修會。同樣，教育的體制和方法，也應依照修會的目的是靜禱苦行或傳教救靈，而有所變更。
2、由於這訓令中所給的許可，有些修會認為應以其他方式的約定來代替暫願，更能迎合時代，但須注意修會誓願的性質和價值，絕對不可置諸腦後。以誓願或其他按性質類似聖願的神聖約定，自願遵守三條福音勸諭的修會生活(教會憲章，第四四條)，便是將自身整個奉獻給天主，也祇有天主可以從人類接受這樣純全的奉獻。為適合這奉獻的性質，宜以常典或大典的終身聖願，來完成並表示這個奉獻，事實上，「約束愈堅實牢固，奉獻愈顯得完善，也愈能肖似基督與其淨配教會不可分解的結合」(教會憲章，第四十四條)。所以，修會聖願是一種宗教行為，是人獻身於主的特別奉獻。
不但由於教會的教導，而且由於奉獻的性質，一位修士完全放棄自己，將自己的意志，與貞潔和甘貧聖願一起奉獻給天主，作為犧牲的服從聖願，屬於修會聖願的精粹(修會生活革新法令，第十四修)。
一位獻身於基督的修士，同時，有責服務於教會，遵循他聖召的目標，實行傳教的完備愛德，或在靜觀苦行的生活上，或在各種傳教工作的執行上，這愛德應該督促他、驅使他止於至善。但應注意，雖然在專務傳教專案的修會裏，「傳教活動和服務屬於修會的性質」，(修會革新法令，第八條)，但傳教活動不是聖願的首要目標，此外，同樣的傳教工作，沒有修會聖願的奉獻，也可做得很好，但以聖願奉獻了自己，這奉獻當然能幫助他更傾向於傳教事業。
所以，修會生活雖然在實用的教育方式上，有所革新，但不可說修會生活的本質有所變更，或修會生活所要求的特性有所減損，今日被天主召喚進修會的青年，並不遜於以往，莫不熱切期望生活於聖召，凡修會生活所要求的一切，祇要是必然當行的，無不盡善盡美地去實行。
3、除了實際所謂修會的聖召以外，聖神在聖教會內，尤其在最近幾年，不斷興起許多修會，它們的會友或受或不受神聖約定的結束，但他們度著團體生活，遵守福音勸諭，獻身於各種傳教事業或慈善工作，教會曾經察核批准這些不同方式生活的團體，它們雖然不是真正的修會，但是對於教會法規，在某種程度上，可與修會相提並論，因此，在本訓令所包容的法規和教訓，直接指向實際所稱的修會。至於其他修會，如果願意，它們在自己團體的教育體制上，或在適合它們組織性質的活動上，它們可以自由遵守。
4、本訓令所給的許可，都是經過深思熟慮，以經驗為根據的，這裏將簡略地加以解釋。
修會生活的正確訓練，在現今的時代，似應逐步進行，並延長訓練時期；這包括初學及暫願以後的學習。在訓練期間，初學既是修會生活的初步訓練，應該保持它不可頂替的獨佔地位。要達到善度修會生活的目的，必須使初學至少有做人和神修的訓練，這訓練不僅在乎形式，而是在乎實行的。
每一個候選人，能意識到自己被天主召喚，已到身心成熟，足能認識責任，並能自由決定隨從聖召時，才可進行初學，若不是自由決定，並不願離棄牽累自己的人和事物，則不要選擇修會生活。這個初決定，不一定要求每個候選人，都能立刻做到修會生活，及修會工作所要求的一切，但必須自知將能遂步達到這個目的。今天初學訓練最大的困難，通常由於被收為初學者，身心不夠成熟。
在這宗教思想日形減退的世界，開始初學的準備，更顯得重要了。實際上，許多地方必須逐步加以精神和心理的修正，使他們有離棄世俗生活和世俗習慣的準備。現代的青年，選擇修會生活，果然不是為尋求安逸，而且是有志於至善，但往往對於教義智識太膚淺，與他們的普通知識適成一個尖銳的反比。
所以一切修會，沒有「請求期」(Ｐｏｓｔｕｌａｎｃｙ)，規定的修會也不例外，都應特別注意初學期的準備。在有備修院，修道院或學院的修會裏，要進修會的候取生，通常直接進入初學，但是最好重新考慮，是否應該保留這種做法，抑或更好在初學以前有一段相當的時間，預備他們徹底明瞭修會生活的責任，堅定他們入會的決定，使他們獲得身心和感情的成熟。這些問題雖然隨地區而不同，但准許開始初學的年齡，比以前更須堅持法律的規定。
5、對於獻身於傳教事業的修會，顯然它們的初學訓練，更應特別注意預備初學生，一開始便直接使他們有一個工作的概念，因為工作是他們的將來生活，並且訓練他們逐步實行默禱與傳教工作的結合，這結合是傳教修會的首要及基本價值。為完成這個結合，必須了解超性生活的實體及指引與天主密切結合的途徑，並以愛天主的愛人的愛相結合，或在與天主密切相通的靜觀中，或在獻身於傳教的工作中，都以這個愛為其主力，應該教導青年這種必須的結合，因為一切生活賴以發展的結合，不是藉工作可以完成，也不是憑心理推論可以了解，卻全在乎神聖的愛，這愛超乎一切理解，是止於至善的關鍵。
對於棄捨自己，沒有長期訓練、對於工作的純正意向，沒有持久的毅力，便不能完成愛的結合，要完成這結合，在那些修會中，必須謹守神修生活的基本法規，適當地安排事奉天主的靜默時間，與他們職務上應做的各種工作和交際時間。
因此，使初學生在練習他們修會的固有工作時，能了解法規的重要而習慣於法規，似應准許修會，如果它們認為適當，可以在初學期間引用工作訓練，或試驗期，使初學生實習適合他們的生活方式及工作。
但須注意，初學教育所補充的工作訓練，不在乎使初學生執行為某些傳教活動所需要的技術和職業的實習，而是幫助他們在工作之間，明瞭修會生活所要求的一切，並該怎樣忠實地達成這些要求。
事實上，修會士面臨如此複雜的傳教工作，不要忘了自己與世俗團體的不同，世俗團體在實踐適合他們的工作時，所用的是現世的工具，所盡的是現世的職務，修會士則不然，他們首先應該依照大公會議的教訓，在聖教會的懷抱中特別為基督作證，「修會士應切實注意，使教會能藉著他們向信友或非信友，日益完善地顯揚基督，就是在山上默禱的基督，向群眾宣佈天國的基督，治疾起廢使罪人革面洗心的基督，祝福兒童澤被蒼生、畢生服從派遺祂者天父意志的基督」(教會憲章，第四六條)。
恩賜各有不同。每人應保持自己被召喚的聖召，因為被召在教會中盡其修會士的使命是一件事；被召非特別獻身於主，但在團體中盡其在俗傳教的使命卻是另一件事。
凡被天主召喚，選擇修會生活者，應該明瞭初學期開始訓練的意義。
因此，在初學期所實施的訓練之性質，及其重要性和適合性，當視修會的性質而不同，譬如男修會與女修會，專務靜觀默禱的修會與從事傳教工作的修會，其訓練性質也就不同了。
因為初學訓練在自由氣氛中進行而具有伸縮性，其功效將繫乎初學院長在領導上所實行的堅決和智慧，以及分任訓練初學由青年會士者的賢明。還當特別注意，實施這種訓練的修院，應該是優美的、熱心的、和協的，在這樣的氣象中，青年會外能以經驗學習友愛互助，藉此而能恒守聖召，並能在聖召途上邁步前進。
6、為要適應逐步訓練的需要，就產生有關訓練期延長的問題，在矢發終身願以前，為了實行試驗，候取生宜先受暫願的約束，或其他約定以代替暫願。
修會士發終身大願時，應該已達到修會生活所要求的身心成熟，使他們在堅定真確的意志下，甘心以聖願約束自己使修會生活為他們真是止於至善，培育聖愛的幫助，而不是難於負荷的重軛。
然而，在有些情況上，延長試驗期，固能培育成熟，但在別的情況上，反能招致損害，這是不難指明的。的確，若在猶豫中遷延太久，於成熟不但無助；相反地，這種光景將會引人失望和無恒。此外，若久久不能獲准矢發終身大願，則還俗時需要重新適應世俗生活，暫願時期遷延愈久，則重新適應世俗生活也愈困難。因此，院長們在這件事上，應該明瞭自己的職務和責任，不要等到最後一分鐘，才採取某一修士還俗的決定，必須及早決定以免貽誤青年。
7、任何修會不得採用在本訓令中所賜的許可，以別種約定來代替暫願，除非先行深切考慮取代的理由和約定的性質。凡感覺主耶穌勸告他，叫他離棄一切，追隨耶穌者，在修會生活一開始，便已全心全意接受了這個邀請；矢發暫願已與這要求完全取得了協調。因為初願既是暫時的，也就是試驗，青年會士也就有份於修會生活的奉獻。
誠然，沒有發過暫願，也可準備發終身願。事實上，今甚於昔，有些青年候取生，一做滿初學，尚未達到足夠約束自己的宗教成熟，立即矢發修會聖願，雖然對於他們的誠意和修會生活的正確聖召，不致發生疑慮，但他們的心靈在發願時，是否意識到他們準備自己、期待矢發的終身願的嚴重和要求。因此，為有些修會，在滿了初學後，初學生應以一種有別於聖願的暫時約定，約束自己，這樣，可以適應他們的雙重願望，就是獻身於主及修會，以及為矢發終身聖願有更充份的準備。
不拘暫時約定是何種形式，但對修會聖召的真確和忠實性，必須基於福音勸諭三個要求，並且必須完全導向終身聖願，因為暫時約定，無非是終身願的先奏和準備。
8、凡獻身於修會生活，為主服務者，應切記主的教訓︰「手既扶犁，而又後顧者，不適於天主的國」(路：九，62)。但是，在逐漸適應修會生活上，所遇到的心理和情感的困難，不常是做滿初學便能解決的，卻不能因此疑慮他們的聖召是否真確。在許多光景上，教律准許會士暫離修院，院長可利用這條教律，准許會士在修院外度過一個時期，使他們更易解決他們的困難。但在有些更困難的光景上，這辦法已無濟於事時，則院長可勸告會士還俗，如有必要，可利用本訓令第三十八條所賜的准許。
9、最後，逐漸進行，及按照青年會士生活的不同階段，合理分配的教育，應該導向準備終身願的矢發。希望藉這惟一而主要的行為，會士終身奉獻於天主，在這奉獻以前，安排一個相當長的近預備，就是舉行退省，多行祈禱，使這預備形同第二次初學。
修會及福音團體部，冀望培育必要而有益的經驗，推行修會教育的適應和革新，在一九六八年，六月廿五—廿六的全體會議中，深思熟慮地討論了這些問題，旋奉教宗保祿六世的特別命令，藉本訓令制定並公佈下列之細則：
10、a修會生活教育，分為二個特殊而必要的階段，即：初學階段和試驗階段，後者緊隨前者，其時間之長短，則視修會的性質為標準，在試驗階段，會士受暫願或其他約定的約束。
b時間長短不同的預備期，在某些修會是必須的，其名稱為「請求期」，普通是在准許初學以前行之。
11、(a)請求期試驗的目的，不但是為判斷候取生的才能及聖召，也為考驗其教義方面的智識，如有必要，則視所需予以適當的補充；最後，逐步訓練他們由世俗生活步入適應初學的生活。
(b)在這預試時期，最要緊的是測驗候取生是否具備入會必需的資格，即心身、感情的成熟，是否可望其對修會責任能勝任愉快，且在修會生活，尤其在初學階段，能否向成熟方面進步。
(c)在有些極困難的光景上，院長認為需要求助於醫生，先徵得當事人的同意，可請一位精明老練，而德孚眾望的心理學專科醫生為之診斷，為使診斷更有實效，必須予以一段相當長的時期，使醫生得以細心診察，然後憑其診察所得，下定準確的診斷。
12、(a)或按公法，或按會規，規定有「請求期」的修會，其全體會議可按本訓令的法規，規定「請求期」的時限，以應準備初學的要求。
(b)在其他修會裏，全體會議有權規定這預試期的時限和性質，且可視候取生而變更。但為獲得實效，這預試期不可太短，也不可如一般習慣超過二年。
(c)這個預試最好不要在初學院實施，也最好全部或部份預試期在修會以外實施之。
(d)在預試期間，即使是在修會以外，候取生必須寄託於資深會士的領導，而領導者常與初學院長密切合作，使能與初學訓練取得連接。
13、(a)修會生活由初學開始。不拘修會的目的是什麼，初學的主要目的是使初學生認識修會生活的主要而特殊的要求，以達成愛德的完備，而謹遵貞潔、甘貧、服從的福音聖訓，也就是將要矢發的聖願，「聖願，或性質與聖願相似的其他神聖約束」(教會憲章，第四四條)。
(b)「在以傳教及慈善工作為宗旨的修會裏」(修會生活革新法令，第八條)，該逐步訓練初學生，實踐與修會宗旨相符合的活動，並加深與基督的密切結合，他們的傳教工作應以此為出發點(出處如上)。
14、負責准許初學的會長，應審慎甄別，不要輕易准許，除非侯取生具有適當的性格，以及為善度其修會生活所必須的成熟。
15、(a)合法的初學階段，應在合法指定的處所完成之。
(b)初學應在初學院長友愛的領導下，初學生彼此結合，集團舉行。生活的科目和工作、活動的性質，應集中於初學生的訓練。
(c)這訓練應符合主耶穌的福音教訓，及修會的特有目的和精神，它的主要課題，在乎使初學生逐步學習棄絕不屬於天主國的一切，實習謙遜、服從、甘貧；熱切祈禱，保持與天主的結合，迅速順從聖神的默示，並以真誠純粹的愛德，彼此供獻精力的幫助。
(d)初學也要求聖經的研究和默想，以及教義、神修的訓練，使初學生能發展與天主結合的精神生活，和修會生活的認識，最後，使他們實習禮儀生活和修會特有的神修生活。
16、(a)建立初學院不需要教宗的准許。建立或准許建立初學院，規定有關「初學」生活的詳細節目，以及決定某一會院為初學的本部，這些都屬於各修會的總會長，但須經諮議會通過，並遵照會章的規定。
(b)為使初學訓練更臻實效，如有必要，總會長能准許初學團體，在某段時期內，遷居於他所指定的某一會院。
17、於必要時，修會總長，聽取諮議會的意見和有關的省會長的同意，能在同一省區，准許建立一個以上的初學院。
18、團體生活為訓練初學生是非常重要的，但若初學生人數太少，不適宜實行團體生活，總會長於可能範圍內，得將初學院託付給一個能實施初學小團體訓練的本修會團體。
19、在特殊光景上，並以例外方式，總會長徵得諮議會同意，有權准許一個初學生，居留於初學院以外的一個本會會院內，在一位代盡初學師職務而被指定的會士之管理下，有效地完成其初學。
20、為了正當理由，高級會長能准許在初學院以外矢發初願。
21、以上所說的初學，必須經過十二個月，才算是有效的初學。
22、(a)離開初學團體或初學院，不拘是間隔的抑或是連接的，若超過三個月，初學即為無效。
(b)如果離開初學院不滿三月，則高級會長聽取初學院長的意見，審查離開的理由，在每一光景上有權決定是否應該補足離開的日數，或延長初學的時期，並規定延長的日數。會章也可預先規定之。
23、修會全體會議，可基於經驗，以三分之二的多數票，決定一段或數段時期，在初學院以外，完成初學階段，但須符合修會性質，並且初學院長的意見和高級會長的同意，都認為這種試驗為初學訓練是有益無損的。
(b)這種訓練性的試驗，可實施於一個或一個以上的初學生，甚致於整個初學團體。但在可能範圍內，不要個別實施這種試驗。
(c)在初學院以外受訓的初學生。仍然應受初學院長的管理。
24、(a)全部時間在初學院以外受訓的初學生，為使初學有效，應依本訓令廿一條的規定，補足應在初學院的十二個月時間，但這樣延長的全部初學時間不得超過二年。
(b)這種訓練性試驗，須先在初學院受訓，至少三個月以後，才可開始實施，而且必須適當安排，使初學生連續六個月居於初學院，並於發初願或別種神聖約定以前一個月，必須回返初學本部。
(c)在有些光景上，會長認為在初學開始所必須在初學更有利益，則這段時期祇可算是試驗時期，滿了這段時期才開始初學。
25、(a)在初學院以外所施的訓練試驗的性質，視修會的目的和工作的性質而不同。但常須集中目標於訓練初學修生，或在某些光景上，考驗他們是否適宜於修會特有的生活方式。除了訓練初學生。逐步準備傳教工作以外，在這試驗時期，還可訓練他們在生活環境中，實行甘貧、辛勤之德，訓練他們善良的品性，人性的認識，訓練他們緊定意志，逐漸增強義務、責任的意識，最後，訓練他們在激動的生活中，保持與天主的結合。
(b)這個激動時期應與退省時期互相配合，退省時期專務祈禱、默想、或研究，這正是初學訓練的特性，激勵他們終其修會生活的全程，保持他們的忠信。在發終身大願前的幾年訓練中，每年應規定一個時期，舉行退省。
26、高級會長，為了正當理由，有權准許提早矢發初願，但不得早過十五天。
27、為了會士的不同性質，而有不同初學院的修會，除非會規另有規定，其初學階段完成於此的，也可有效於彼。由此初學轉到另一初學的條件，則可由會規加以規定。
28、初學的特性和目的，以及初學生間密切的聯繫，要求初學團體與其他會士間，應有某種分隔。但是，初學生在初學院長的許可下，可能與其他團體或會士有所接觸。修會全體會議有責考慮本會的精神，和特殊環境的要求，決定初學生在何種光景上，可與修會的其他會士相接觸。
29、(a)修會全體會議，能在初學規定期間，准許甚至強令某些為「初學」教育有益的學科。教義課應引導初學生認識、熱愛天主，並加深他們由信德汲取的生命。
(b)但是在本訓令第廿一條所規定的初學時期內，應避免為得學位的學科，雖是神學、哲學亦不例外，也不得在此時期內，接受職業訓練。
30、加於初學生的一切事務和工作，都應在初學院長的指導和監督下進行之。初學院長可尋求德學兼優的會士，為自己的輔助。但一切事務的主要目的是初學生的教育，不是修會的利益。
31、(a)在管理尤其是訓練初學生時期。初學院長應將管理建基於梵蒂岡第二屆大公會議所清晰提示的教訓：「為使會士首先符合追隨基督的聖召，並使他們在其肢體上，服事基督，則他們的傳教活動，當出發於與基督親密的結合」(修會生活革新法令，第八條)，「因此，每個修會的會士，該在一切之上，專一找尋天主，致意靜觀默想，以心神結合天主，以宗徒聖愛，聯合救贖工程，並努力拓展天國」(如上，第五條)。
(b)為達到這目的，應教導初學生：
甲、在一切事情上，在傳教工作和給人服務上，在專務祈禱或攻讀的獨處時間上，都須尋求意向的純正，以及對天主對人之愛的結合；
乙、修會特有的傳教工作，迫使他們辦理俗務時，他們該學習怎樣使用現世之物，好像沒有使用一樣；
丙、在自己應做的工作上，應認清界限，但不能因此而氣餒；努力矯正自己的生活，須深切領悟，除非謙以自牧，無人能真誠地為天主、為弟兄服務。
丁、若要以堅強的意志，接受生活的開始，並須應傳教修會的聖召之要求，則必須在身心和精神的秩序上，有相稱的平衡，凡為傳教工作，為人服務的時間，以及為祈禱默想，誦讀天主聖言，獨處或團聚的時間，都須善為分配。
戊、在這種修會中獻身於天主，信守修會生活的主要而特殊的程序，是一心一意與天主結合，逐步堅定於由承行天主聖意所產生的平安；由天主聖意的默示，深切了解本地位的義務，以及正義仁愛所要求的一切。
32、(a)在上司之間，在初學院長與初學生之間，必須心神團結。這個由友愛所產生的團結，為修會教育是非常重要的。
(b)上司和初學院長，常該顯示福音的真誠，充滿和善的友情，以及對每人人格的尊重，這樣才能建立彼此的信任，而心悅誠服；藉此，初學院長易於指引初學生，慷慨地將整個自己在信德中奉獻給天主，並以言語及榜樣，逐漸領導他們，在基督被釘十字架的奧蹟中，學習修會真正服從所要求的一切。
初學院長應教導初學生：「使他們在盡職創業時，以積極而負責的服從，與自己合作」(修會生活革新法令，第十四條)。
33、關於初學生的生活常規，和其他候取生的修會生活，修會全體會議有權加以規定。
34、(a)修會全體會議，以三分之二的多數票，可以規定用其他的約定來代替暫願，譬如說向修會許下的一種承諾。
(b)這種約定將在初學圓滿時矢發，它將持續於整個試驗時期，一直到矢發終身大願，或神聖約定，因在有些修會中以後者代替前者，這種約定可能約束更短時期，也可能定期重發，或發於暫願以前。
35、(a)這種暫時約定，應該是實行福音三種勸諭的開始，和矢發終身大願的準備。並為修會生活，保持教育的一貫；雖然這種生活的實行，決定於終身大願，但在大願以前，應有一段相當時間，已開始練習這種生活。
(b)因為修會聖願是一個終身的許諾，所以在這以前，應有一段相當長的時間以作準備，好像是第二次初學。這個時間的期限和細則，則由修會全體會議予以規定。
36、暫時約定不拘是什麼性質，它的效果是受這約定的約束者，已完全屬於修會，負起謹守規則、會章，以及各種細則的責任。修會全體會議，有權規定這約定的範圍以及必然應做的一切。
37、(a)修會全體會議，對於各種情況加以考慮以後，應該規定，自完成初學，至矢發終身大願間的之暫願或約定時間。這段試驗時間，不得短於三年，也不得超過接連九年。
(b)終身大願，應矢發於領受神聖品級以前的規定，仍然有效。
38、(a)或滿了暫願期，抑或求免了暫願，合法地出了修會，以後再求入會，總會長徵得諮議會的同意，仍能收他入會，不必命他重做初學。
(b)但總會長應命他重經一度考驗。滿了考驗期，許其矢發暫願或其他約定，為期不得短於一年，或不得短於他出會時，終身願以前應行的試驗期。會長也可規定一個更長的試驗期限。
I公法的規定仍然有效，除非本訓令的法規從中予以廢除者。
II本訓令所許的特權，不得轉委給他人。
III總會長的名稱，包括隱修院的院長。
IV總會長缺席，或受阻時，會章指定的合法代理人，享有同樣的特權。
V關於專事靜觀默想的修女，應在會章內加插特別法規，以後請求批准，但本訓令第廿二、廿六、廿七條的規定，為他們也能應用」。
VI(1)如果「聖教會」自動手諭所規定的修會全體非常會議，業已舉行，則總會長及諮議會，應周詳考慮一切情況，切實決定，是否應該即行召開全體會議，以討論所賜的特權，或更好延至下屆全體大會。
(2)如果總會長及諮議會，認為召開一個新的全體會議，太難而且似乎不太可能，但同時為修會的利益，急於使用賜給修會全體會議的特權，則總會長及其諮議會，有權使用部份或全部特權，直至下屆大會，但事先必須聽取各區高級會長和他們諮議會的意見，並徵得他們三分之二的同意。這些高級會長也須先行徵求發過終身願的會士之意見。在沒有會省的修會裏，總會長該討教於發過終身願的會士，並徵得他們三分之二的多數同意。
這些基於經驗而制定的法規，自本訓令公佈日開始生效。
羅馬修會及福音團體聖部
部長 安多義蒂
秘書 安多義．毛祿
一九六九年一月六日 主顯節
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