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－修會生活的福音要求，在「時代訊號」中得到一種革新的刺激。教會在從事她在現代社會中的任務時，須要仔細研究我們時代中的現象。這些現象指出宣傳福音及促進人性(提高人性)工作最好的區域。
──事實上，教會訓誨當局的教訓日益說明，在教會使命中福音的要求，及廣擴的發展人性，以及創造有價值的社會之間，具有深厚的聯繫。
為教會來說，宣傳福音就是把福音帶到人類各階層，並借此從內部改變人類：改變它的分辨標準、它的決定性價值、它的啟迪來源、它的生活計劃，並使這些標準針對整個人類。
為完成這項任務，教會應找出時代訊號，並借助福音之光予以解釋，答覆人類層出不窮的問題。
──修會成員被召喚，為作這種富先知幅度的見證。主耶穌勸諭所啟示及促進的心神，要不停的改革及精神自由，使他們接近他們同時代的人們，並提示人們，建立世俗的城市必要以主為基礎，並以主為目標。
由於宣發聖願，將修會成員與教會特別連繫一起，因而也特別勸勉他們以智慧的方式自我革新，接受人類的需要及問題，並從事研究。
－事實上，對於社會及政治悲劇，教會曉得他的特殊任務，對於人心深處的問題，予以決定性的答覆。
為此，教會訓誨當局最近的一些文件，希望將宣傳福音和修會生活適當地融合一起，強調宣傳福音及修會生活，為教會的公共利益十分有益，以及修會成員在每個時代對於促進人類的人性及精神有很大的頁獻。
──為能以福音精神解決促進人性的具體的，和多次惱人的問題，需要徹底改變思想及態度。
這種改變的步伐，包括個人及使徒工作中的優先決定，一定會遭遇不定及困難的時期。
此外，由於道理方面的重新評價，及在世界各地熱心參加時代複雜的事實，揭露出一些積極的與富刺激性的看法，以及狹獈的和曖昧的看法。
世界主教會議對於在現代世界宣傳福音的思考(一九七四年)，以及以後「宣傳福音」的宗座訓令，均提供一些解釋及綱要。
──修會成員在更決定性地干預更大幅度的不義與迫害場合時，面對一些特殊的問題及困難。教會團體內及修會團體內彼此衝突的觀點，使得研究解決問題的工作更形困難。
此外，社會及政治環境的改變，創造一些新的及不測的局勢。修會生活傳統的表現，要以他們參與的方式及他們的使徒工作，面對艱苦的挑戰。由於需要與他們同時代的人，尤其是貧窮人們合衷共濟，因而迫使男女會員更積極參加，有時甚而在勞工世界中及政治方面。
──由於修會成員適當地參加徹底提高人性工作的重要性及迫切性，促使修會及在俗團體聖部，特別注意在這問題上修會成員從事教會使命的特殊角色。
因此，要設法鼓勵實際研究革新，並根據環境及經驗提供一些分辨的標準，而這些標準是以教會訓誨當局、修會生活的本質及使命，以及宣傳福音的目標為依據，因為宣傳福音與在今日歷史環境中提高人性緊相關聯。
──因而，一九七八年四月二十五至二十八日修會聖部的全會，曾研究來自國際廣闊調查的資料，在調查工作中各主教、各宗座代表、無數的男女修會及男女總會長聯合會均予以合作。
──有四項使人關懷的較大問題最為重要：
(A)選擇為貧苦人及正義而服務。
(B)社會活動及工作。
(C)參加勞工世界。
(D)直接參與政治。
－這些綱要是為協助所有對於教會內修會生活負責溝通、訓練和協調的人們。他們負責批准適合各種不同複雜環境的標準及選擇，同時也注意這裡所提供的原則及綱要，如此可以使各地主教團及修會聯合會，加強修會生活在以最適合的方式宣傳福音及提高人性共同工作中的特殊角色。
－同時，教宗若望保祿二世的牧靈教訓，也說明及規定教會參與世界及服務工作，並提供一些思考及啟示性的附帶素材。它特別強調應注意人的問題及與基督和他的福音不可代替的相遇。
因此，我們有勇氣指明宣傳福音及提高人性的方向，這種方向在奉獻天主及他在人類歷史中的計劃中，適合於教會內的修會會士。
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1.希望不斷地在教會執行她的任務的目前歷史環境中工作，似乎是修會革新的因素。
－在那些地方，或由於修會的工作或由各地方教會的工作，修會成員被召喚執行他們的社會使命，而這些使命也是宗教性的。
－在那些環境中，也需要更切合人民生活及問題的新措施。
不拘如何，在任何環境中均應仔細思考，以分辨出共同的標準和選擇。
也是為此，我們願以調查所得的四個主要問題為出發點，以便指出一些評訂及指導的要求。然後就更容易指出分辨的總則。
2.基督是「被派遣向貧窮人宣傳福音」(路四18)，他的先知性使命在今日的教會中得到強有力的反應。
它的證據可見於無數宗座文件，及牧靈憲章(現代)中富啟發性的各段，這些文件呼籲教會與人民的生活中密切的合作。一九七一年世界主教會議也在它的文件「正義在世界中」指出，在教會宣傳福音使命上加強意識。
教宗訓令「宣傳福音」又擴大這些呼籲，呼籲天主子民每個階層要接受它的責任，並度著熱心奉獻者的生活和環境，以便努力設法，克服使他們處於生活邊緣的一切。
3.因此，修會成員應熟悉一切以天國為基礎的福音救世的題材。
事實上，那些勇敢地支持低下層的人，及維護人權的修會男女成員，他們的見證有效地反應福音的迴音及教會的聲音。不過，地方教會及修會團體，乃至世俗社會隨後的解釋和實現，往往沒有表示同樣的敏感及關係。
4.因此似乎應尋求幾項指導原則，以便優先選擇為貧窮人服務及從事正義工作，適合教會任務以及修會生活的目標及適當方式。
(a)修會成員往往處於這些環境中，使他們可以更近地見到他們所宣報福音的老百姓所受的悲劇。即使修會生活的先知特性也要求他們，具體實現渴望徹底實行真福八端的教會。他們經常站在任務的前哨，而且冒著他們健康和生命的最大危險。
(b)這種為福音服務及徹底提高人性的真誠願望，要求他們關心共融，以堅忍和毅力在愛德中建立共融。
(c)修會聯合會尊重各不同修會的神恩，在與各主教團，尤其與「正義與和平」及「一心」攜手之下，在這方面可以完成刺激與平衡的作用。
單向 如此，可以有助於克服不穩定的立場，一方面克服假冒的中立，一方面克服的派系作風。此外，各種不同的文化及情操，以及各不同的社會與政治環境，可以得到適當的條件，以便彼此交換意見及保證安全及更大效力的共同同意。
(d)這種維護及促進正義的存在，應特別注意一九七一年全球主教會議所說的「無聲的正義」被磨雞的地區，及展開活動。
事實上，雖則某些社會團體設置抗議及支持的有力機構，但是我們仍然見到很多苦難和不義，在很多現時代的人心中得到很少的共鳴：如難民、由於政治信念及宗教信仰而被迫害的人們的悲劇、違背未出生的生命權、不合理的限制人性及宗教自由、缺乏社會救助，這將會增加老人和邊緣人物的痛苦…。
尤其為這些人，教會願做他們的聲音、良知及為他們服務。
(e)但是，修會成員為世界正義的見證，尤其為他們自己，應使他們在選擇生活、運用財富及與人交往的方式上不斷地修正，因為勇於向人們講正義的人，他本人首先在人們面前應是公正的。
在此，我們看到由「默默的作證」所產生的宣傳福音與促進人性之間，富刺激性的關係，這種作證，「宣傳福音」通諭第九號稱為向世界及教會所提出的重要及最有效的挑戰。
從這觀點來看，獻身於祈禱、靜默、懺悔及犧牲的修會男女成員，在宣傳福音中所完成的角色，產生一種使徒標記及成果的特殊力量。
事實上，適於各種修會生活的默觀幅度，在他們身上尤其有力，因為它顯示出各種修會生活，不但不把他們與人們隔絕，或使他們對人類社會毫無貢獻，相反地，卻讓他們基督的愛深入弟兄姐妹中。
5.在各不同的神恩中所從事的社會活動與工作，正表示修會成員的使命，同時也是教會在世界中執行她的任務和提高人性工作最重要方法之一。因此，修會的革新，為教會及世界革新也是重要的。
為此「宣傳福音」通諭三十一號勸我們，注意宣傳福音與提高人性之間的連繫。忘掉這連繫，就是忘掉福音中對於愛受苦及急需的近人的教訓。
6.修會成員接受時代的訊號，將會符合他們會祖的創新精神與修會原始目標，尋求及加強深入社會的新方式。
在這方面，應特別注意以下幾項革新路線：
(a)修會成員為完成他們的任務所從事的社會活動與工作，證實他們不停的獻身於徹底提高人性工作。
學校、醫院、輔導中心，以及為貧苦人服務及促進人們文化及精神發展的工作，不只保持它們的現實性，而且也由於適當的經營，經常成為宣傳福音、作證，真正提高人性的最好場所。
以福音精神從事很多迫急的提高人性及社會工作，修會成員以感人的標記表示奉獻他們的生活，完全為天主、教會及弟兄們服務。
(b)聖神為答覆時代的需要，興起一些奉獻生活的新型態及制度，同時也使已存在的制度，改善他們的參與能力，並符合改變的教會與社會環境。
(c)在接受各種服務的教會中，及在不停的和有秩序的團體成長中，修會成員可以發現積極參與的新形式，始終遂漸使基督團體加入他們的創舉及工作中。
如此，他們有機會表現，他們的特殊神恩對於促進符合他們修會使徒及社會目標的各種「職務」有所貢獻。
(d)教友們參加修會成員的活動及工作，以及在教會層面上共同負責一種共同任務時，發展成為新的幅度。由於適當的準備，這種參與可以延伸到直到現在只託付給修會會上的工作。
(e)另方面，目前社會環境要求新的合作及參與型態。在各地，由於人民生活的改變，而使得各社會階層經過參與的結構及組織，而負起責任。所有的公民都積極地參與有關建立社會生活的問題。
除了教友們更直接的參與，修會成員的見證及經驗在這方面可以對於解決問題提供有效的貢獻，而這些解決辨法符合福音標準和教會牧靈的指示。
7.教會對於勞工世界牧靈的關係，表現在重申於「慈母與導師」通諭的無數聲明中，該通諭使這些聲明符合於經濟及社會新的事實。
面對向教會團體任務激烈挑戰的人類廣闊範圍，修會成員感覺急需合作與分享。他們由於選擇福音的貧窮，特別感覺應接受勞工共同法律的真正價值。
8.對於司鐸，主教當局曾確切地規定動機、目標及條件，以便指導深入勞工世界的各種形式的選擇。
顯然地，這些指示為修會神父也有效，但是由於修會生活的特性及與教會使命的特別連繫，這些指示也以類似的方式適用於其他修會男女成員。
此外，修會成員聖召及使命的特徵，也提出一些使他們偶爾加入勞工世界及指導他們的標準：
(a)積極的忠於聖神，在教會內興起他們修會的意向。
(b)尋求為福音價值作證，這些福音價值恢復工作原有的價值，並指出它的真正目標。
(c)熱心加強修會幅度，這些幅度是他們發願的特徵，並表示他們所徹底接受的天國的吸引力。
(d)使弟兄之間共同分享，這是修會生活中每天團體經驗所支持及發展的，並且也表示基督在人間建立合作的愛。
9.為這些參與的方式，還需要選擇及行為的特別標準：
事實上，有兩種加入勞工世界的形式，它們的特徵值得分別考慮：
I在其他國民的社會及經濟環境中，從事一種公民職業，如在學校和醫院中…。
這是在某些地區內為改變政治環境所必須的，如入籍及主持國家的事業。
有時是修會立法的革新或內部的必要，使修會會士如同在俗教友一樣，深入社會，以便更適當地進行使徒工作。尋求深入世界的新形式，也包括參加社會共同結構。
在各種情況之下，由於要注意到修會生活的總目標和本修會的目標，因而要求這些新環境要符合團體的需要，及服從以及修會神貧的要求。
事實上，一項公民的職業約束會士個人，並使他附屬於修會以外的組織與結構，在工作與酬庸之間造成一個新的關係。修會負責人在評訂這種選擇時，應考慮這些問題。事實上，這些都要求一種分辨能力，使人們維護及崇尚他們作這選擇的宗教目標。
II加入工人環境，並願同時實現它的價值，會造成一些特殊問題。
事實上，修士工人進入一個擁有自己的法律、自己的張力，尤其是在今日，有它的特別環境的世界,而這些環境產生於混亂不清的思想。
因此有時修會成員分享工人的環境，為表示教會牧靈的關心，往往陷入一種對於人、社會、歷史，甚至工作的看法，而這種看法不符合教會訓導權社會理論中的批判標準及行為指示。因而這種任務需要特別關懷和鄭重的保證。
10.此外，參加工會活動，要求認清牧靈的目標，但是也要認清運用這工具的限度，和為修會成員的生活及活動所有的危險。
因而，以下各種確切的說明應指導這方面的思考：
(a)原則上，在修會生活與社會工作之間，即便在工會平面上，也沒有內在的不協調。有時依照各不同的立法，參加工會一定要加入勞工世界，這種參加有時是出於共同協力合法的支持公正人權。
(b)但是，經常由於干預政治而產生困難的問題。因而應根據適於「政治參與」(見下節)的標準，評訂各種環境。面對促進所謂的「階級鬥爭」的思想，應特別加以注意。(Octogesima
adveniens 26~36)通諭的教訓在這種情況下是十分重要的。
(c)此外，從直到現在所得的體驗中，我們可以得到行為的原則，來指導這些選擇的目的及方式。在一個社會中像勞工世界這樣有影嚮力的團體中，修會成員是人性與基督價值的宣揚者，這些價值將促使他們唾棄工會行動或政治手腕的某些方法，因為這些方法不符合正義的要求，也正是這些要求是他們參與的理由。
這些會士，在他們自己的團體中也應曉得，如何促進共融的價值，避免不可接受的分裂。這種態度將協助各團體得到平衡的及可信賴的意見。
(d)另外決定修會會士深入世界的主要標準，是警覺到，在俗教友由於他們的使命和任務，有責任在他所屬的世俗組織中促進合作與正義。修會會士，尤其在這方面的補充角色，將表達於他們的見證，及他們對於更適當的訓練教友方面的貢獻。
11.一般來說，修會會士體認，他們參加提高人性，是為福音及人服務，而不是自願的選擇一種思想或政黨。
此外，在這類的參與工作中，他們也看到失去修會生活和教會使命的本色，以及將觀念及方法絕對化，並成為自私剝削目標的危險。
12因此，需要一些符合於教會訓導當局教訓的指導原則，以便指導十分迫切的題材，和有時產生偏差的原因。
(a)「政治」一詞可以就其廣義來看，是整個社會生活的活力組織。
從這觀點來看，為所有公民，政治是合乎人性的、負責的與積極的參政的責任。
在這觀點下，修會成員在活動及工作中的角色，俱有一種深厚的鼓勵及熱心的意義，以便協助提高人格的社會工作。
(b)但是，如果「政治」一詞指的是直接的參與政黨，則對於修會成員在教會及社會中的任務和使命應做一些保留，以便改正可能參政的標準。
(1)修會會士一方面承認他們福音作證的力量，及他們多種傳教創舉的有價值貢獻，另方面也不能誤入一種幻想，以為如此可以更能影嚮人格及人們的發展，以狹義的政治參與來代替他們的特殊責任。
(2)以福音精神深入人類歷史中，來在世界各組織中建立天主國，為整個基督團體，也為修會會士，當然是十分感覺興趣的題材。但是，並不是在直接參政的意義之下。
相反地，他們可以利用學校、大眾傳播工具，很多宗教及教育設施，特別積極地訓練青年，使他們成為促進人性及發展社會的工作者，而這種工作的反應也可以見於政治方面。這樣並不是為了征服的策略，而是為了服務人群及社會，因為基督派遣整個教會團體就是為此(路二十二25－27)
(3)在這觀點之下，應鼓勵修女們經營這些事業，以便共同提高婦女地位，如此可以使婦女成功地參加適合於她們特性及優點的公共的及教會生活。
(4)如此，修會成員將成為可信賴的「福音專家」，有助於改善及締造社會。他們雖則遠離某些政治意見，但卻充任和平與弟兄友愛的工具。
事實上，由於他們在選擇上有效的表現崇尚天主的愛，修會成員們在渴望天主無限的教會活力中表現出是無限的人。
他們被召喚在天主子民中作為這種基本選擇的標記和刺激。
(5)因此，積極的參加政治，只是一種例外，及補充的事實，這些事實應依照特別標準予以評估。如果特殊環境需要，應研究各種情況，以便與地方教會及修會負責人，研究出符合教會與國家利益的結論。
但是，應重視教會特殊任務及修會生活的優先，並依其可能的方式予以保持。
13.根據大公會議的革新原則，及注意所研究的問題，以下四大忠誠組成修會會士在提高人性工作上的基本動機和指導：
－忠於人類和我們的時代。
－忠於基督及福音。
－忠於教會和她在世界中的任務。
－忠於修會生活及其本修會的神恩。
14.文化、社會及政治的改變，影響到各民族及各洲，也要求教會以符合人性最廣泛希望的方式，根據福音深入人群。
這種迫切的牧靈性關懷，由於第二屆梵大的思考及遠景而尖銳化，以後在各屆世界主教會議中及宗座訓言中又重新提起，並清楚地及迫切地邀請教會團體，從事大膽的革新選擇，為使現代的人重返所有人性及社會真正進步的泉源、福音。
15.深入所有的人具體生活的今日世界史，成為一部供教會及所有基督徒鄭重默想的書。
事實上，這是對於教會所有任務的挑戰，要求他們作一次生活和服務迫切的修正。
修會成員，由於他們福音性選擇的徹底，感覺受到更大的挑戰。
他們瞭解，由於他們皈依天主，對於人類在新人耶穌身上所顯示的原始計劃，也在他人身上加強思想及態度的「皈依」，使得經濟、社會及政治結構的改革更現實及更穩定，以便為更公正及更和平的生活服務。
16.為此，在努力革新他們的見證及使命時，所有修會都被邀請，設法使他們的成員適當的認識人群、時代的條件及教會的需要，以便依照信仰明智地分辨今日世界的特徵，並充滿使徒的熱心，為人們提供更有效的輔助。
17.福音為基督的忠誠作證，因為他忠誠地完成了聖神賦給他的任務。是宣傳福音的任務和救贖人類的工作，使他生活在他的百姓中，並分擔他們的命運，同時並啟迪和指導他們，為他們報告皈依天國的福音，並為主作證。
他的聳人聽聞的「真福八端」的建議，徹底改變人們評定現世事實及人類社交關係的看法，這些關係他願意以愛的法律所促使的正義之德為中心。
他對於生活的選擇，特別應是修會成員的特徵，因為他們選擇了天主子進入世界時所度的生活方式。
18.修會成員忠於這崇高的規則，他們曉得，他們進入一個每天皈依天主國的路途，這使他們在教會和世界前吸引人的標記，啟示人們深深的修正生活及價值。
無疑地，這是他們所從事的最急需的及最有成效的工作，甚而在那些基督團體根據互助及弟兄共融的原則為促進人性及為發展社會關係的地區，也是一樣。
如此，他們協力共同保護基督救援的真實性，及能發展社會關係的力量──所謂「救援」，乃是耶穌所宣佈及完成充分意義的救援。
19.真福八端精神中的改變力量，一方面深入修會會士的生活，同時也表現他們的聖召及使命。
他們接受與貧苦人中的貧苦的基督相遇，作為第一端真福及第一項救援，證實他們確實相信天主國高於地上的一切，而且也符合他的最高需要。
修會會士是在擴展歷史事實中的基督與人性意義，而這歷史是基於成為每日生活標準的真福八端。如此修會會士們顯示出，福音與在社會生活中提高人性之門的關係是如何密切。
因此，教會可以顯示，修會會士為福音作證，是表示真福八端之路是唯一能改造世界及奉獻天主的路線。
20.基督徒為了救世與天主結合及與人們協和的任務，應被視為先於各種恩賜及在一切職務以前。
教會各成員之間的共融關係，尤其是與聖神設置引導天主教會的主教們的關係，是基於基督徒們共同的使命。
21.修會會特別與教會有更密切的關係，他們以特殊方式參與天主子民的聖事特性；而在各地方教會中，他們由於特殊理由屬於教區的家庭。
大公會議關於主教牧靈職務的法令。注意修會會士的角色，這些會士們以雙重觀點來看是主教的輔理人：
－他們注意牧靈的需要；
－符合各修會的特殊宗旨。
22.修會生活和它特殊角色的特色，由於教會內聖召及職務的繁複及互補，得到新的說明。
因而必要認清及重視每位成員的責任：聖統性的職務、各種形式的奉獻生活及在俗教友。
因此，執行自己的任務，在乎不停的尋求弟兄間的合作及彼此互補，同時也是肯定自己的身份和教會的共融。
23.一旦正確瞭解各不同小組在教會內的任務，並尋求彼此互補的各面，這表示已更認清分辨的總標準。
－在俗教友的任務是，依照天主的旨意討論及組織現世的事。
－在各種奉獻生活中，各種修會的世俗特性，使人更直接及更充分加入世俗的事實及結構。在這些為此而稱為「世俗」的修會中，各成員個人在適當的部門中，執行特殊的使徒工作，同時評定世界的結構。
如果修會成員由於他們特選的生活方式，只參加世界的組織，並不因此而遠離教會其他成員的行為，即建設地上的城，做為能接受天主國的地方。
不過，他們是以他們自己的方式深入社會：並不代替教會其他成員的責任及方式，而是成為度福音生活及參加行動最徹底的標記，公開的為他們團體執行的聖願做證。
此外，如果修會會士以司鐸的身份參加聖職的司鐸職，他們又以這新名義主持及為教會團體服務，為共融做更顯著的見證。
24.因此，修會成員被召喚作為教會及世界內的「共融專家」，為天主計劃中人類歷史高峰「共融計劃」的證人及製造人。
特別由於他們每日體驗他們奉獻生活的重要及特別因素，即共同生活、祈禱及傳教，成為弟兄共融的標記。事實上，他們在這分裂的世界中及在他們的信仰內弟兄面前，證實能共同分享財物、弟兄的愛、生活與行動的計劃，這是他們接受更自由追隨基督，及更接近天父派遣的耶穌邀請的效果，以便以弟兄姐妹間首生者的身份，依賴他的聖神的恩賜，設置一個新的弟兄團體。
25.由於這共同生活的計劃，而產生臨在及分享的形式，這是他們在教會使命中的特色，也是我們為提高人性從事選擇時所強調的。
在談起各不同神恩及職務時要注意，不拘教友或在俗修會成員，個各人依照聖神指給他們的目標，可以接受傳教、社會及政治的任務。但修會會士則不然，他們遵從共同的目標、及修會會長之命，自由地及自願地選擇，完全參加他們傳教、深入社會及傳教活動的任務。這種參與表示弟兄之情及支持，尤其是使徒的使命賦給男女成員在艱難的環境中更大及更困難的任務。
26.由於教友們處於社會政治方面不同的環境中，更迫切需要共融的基本標準。
幾時在選擇宣傳福音及提高人性上，不只涉及自己修會，而且也涉及教會團體，應時常注意Octogesima
adveniens，4條的指示。
27.共融的特徵應深入修會生活及活動結構，由於這種特徵，修會生活的教會特性，成為他們在教會內及社會內使命的特點。
準此，承認主教的職務為教會有機體團體的團結中心，同時也鼓勵天主子民其他分子接受此事，這是修會成員在基督團體中特殊角色的特別要求。
由於教會團體的「聖統特性」，修會成員不應畏懼防礙他們的慷慨及創新的阻礙，因為一切神聖的權力都是為和協地促進神恩及職務。此外，也鼓勵修會成員，發展計劃及創新的才能，因為這正符合修會生活的神恩及先知特性。
修會成員的使命是針對整個教會，及在各地方教會中實現，因而他們處於最適於強調各種「彼此協調」的條件中，而這種彼此協調，在Mutuae
relationes中被視為教會有機體共融的路線。
28.如果修會會士由於從事教會宣傳福音及提高人性的教會使命深入世界，必須放棄修會生活的特徵，及每個修會特有神恩，則這種深入世界不是完全正統的，即便只是放棄一部分也是如此。
這種要求，我們不停的加以強調，毫無疑問地，應是各修會團體所注意的事。
29.這是一種忠誠的問題，受到聖神的推動，這聖神表現在教會中各事務、時代訊號及教會訓導權不停的勸勉中。
修會團體應加強認清人們今日的需要。他們的問題和他們的企求和希望，能更清楚地分辨出天主臨在的真標記，以及他們與教會其他成員共同分享各事務及期待中的計劃。
在信仰、彼此接受、彼此尊重及修會服從之下的團體交談，成為這種辨識的最好方法。
正因為修會團體，就其本質來說，是建在信仰上，他們保存及放射出這種光明，使所有天主子民認清天主對於人類整個使命的意向，並充分發掘對於各種問題的解決辨法。
30.Evangelica
testificatio 52條中最後關於革新修會生活所提出的「迫切問題」，代表一種心聲，經過這種心聲，教宗保祿六世表達他在牧靈方面的關切、他對於今日的人及世界的愛，及他對於男女會士的信賴心。
它對於革新具體的選擇給予指示。它們的迫切性呼籲人們忠心恢復每個修會目前生活及使命的活力，由於這種活力，各修會創辨人接受聖神的原始意向。
31.這是不斷的回溯到生活的深處，正如教宗若望保祿二世富啟示性的話所肯定的，「回溯到我們今日所接觸的生活，它本身帶著過去的豐富傳統，使我們今日能加以利用。」
教宗更勸勉我們說：「我們應明智地自問，以便看清，應如何協助修會聖召自我警覺及成熟，以及如何在現時代的教會中度修會生活。對於這問題，我們在尋求答案。該答案是在第二屆梵大的教訓中，在「宣傳福音」訓諭中，在歷任教宗、各教區會議及各主教團的聲明中。這答案是基本的及各種型態的」。
教宗重申他對於忠於這些原則的修會生活的希望，這些原則使修會生活成為「一個慷慨的廣大資本，沒有這資本，教會將不成為教會」。
「各修會始終忠於創會者的神恩，應努力答覆教會的期待及奉獻，這些奉獻，教會和他的牧人們認為是十分迫切的，以便面對一種需要很多有資格工人的任務」。
32.修會生活在革新方面應面對一些問題，好能使宣傳福音及提高人性工作彼此和協，這些問題也見於訓練的方案上。
這一切可能要求重新修訂訓練的項目及方法，或是在初學時期，或在以後各時期，或在永久訓練期。
在這方面，如果重新閱讀大公會議有關革新的標準，
可以看出這不是表面上簡單的適應，這是思想及生活方式的深入教育，好能在新的深入世界方式中而不變質。這始終是「奉獻者」的深入社會，他們經過見證和事業，在福音的指導之下引導人及社會的改變。
33.在這方面，以下訓練的各方面值得我們特別注意。
(a)校正對於修會生活本身，及在今日社會中參加教會團體使命時本質及特徵的體認。
忠於修會的神恩，及在革新工作及活動上的創新，是初期及以後訓練的比較重要成分。
(b)在修會生活，教會及現代社會相遭遇的情形之下，宣發福音勸諭，可能要求新的態度，注意新態度的價值，視之為在自己觀念及交往之間皈依及改變世界的力量。
(c)共同生活，尤其視為共融的體驗及見證，發展適應的能力，以應付各種不同的活動形式。這些形式不但不減弱弟兄間的聯繫及修會在教會中聯合服務的精神，反而予以加強。
在研究以上問題時所描述的參與新形式，可能創造未能預見的環境。這需要在修會生活訓練時作精神及人性的準備，如此可以有助於實現奉獻於天主的人們成熟的參與，並能改革他們在修會內外的關係。
(d)抱著共同負責及互補態度參與教會的生活和任務，應深深曉得他的計劃和希望達到的目標。
根據第二屆梵大的教訓，及全球主教會議關於這問題的願望，不能將訓練追隨福音絕對的要求，與依照天主聖意提高人性工作分開。
因而，如果不確切體認教會關於這問題的思想，在修會中不會有一套訓練及革新的綱目。
如果願意修會會士依照他們的使徒責任，能激勵人們的良知，訓練其他在俗教友，使他們能適當地及平衡地參與這項宣傳福音及提高人性的共同任務，上述事項是更必要的。
既然教會的「對外傳教幅度」特別繫乎修會會士的慷慨服務，因而訓練那些被派從事這崇高的宣傳福音及提高人性工作的人，應特別適合於各地的文化、心態及特別問題。
34.在聽從聖神及歷史的指導下，計劃擬定項目，及倡導革新之途時，各修會的省會及全會是很重要的，他們的責任是：
－斷定今日更符合修會本宗旨的選擇；
－根據適當的資訊及訓練，指導修會會士及各團體。
－在悉心及具體的交談中促進修會各事業，為促進那些可能很少革新的事業，並鼓勵及指導尋求新的及適時的經驗。
以上這些也可以有助於更清楚的發現奉獻生活及使命的價值，因為這些是有意的及愉快的依屬自己本會的基礎。
35.修會聯合會由於更進一步曉得教會及社會環境，也更能發掘各國及各洲的問題。經過交換經驗，及研究集會，他們可以在與各主教團合作之下，及尊重各不同的神恩，尋求更適合徹底提高人性期待的解決辨法及路線，使之接受福音的啟示及教會訓誨權不斷的指示。
一九四O八月十二日，發自梵蒂岡城
部長 畢洛尼樞機
秘書 梅 耶主教
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