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1.兒童洗禮的牧靈工作，由於公佈新的禮典，得到很大的助力，而該禮典是根據第二屆梵大的指示(1)所擬定。但是，由於社會逐漸改變，使青年們很難接受信仰教育及保持信仰，因而並未排除教友父母及牧者所遭遇到的難題。
2.很多父母雖則努力教養他們的子女成為一位基督徒，但是見到他們的子女背棄信仰，和不再領聖事，很咀喪。有些牧者自問，是否在接受兒童受洗以前採取較嚴格的態度。有些認為不如遲延兒童洗禮，直到或長或短的延期以後，而另些人則要求至少關於兒童洗禮重新研討洗禮重要性的教理，並且希望延後舉行洗禮，直到其本人能負起個人責任的年齡，甚而也可能直到成年期開始。
但是，這種對於聖事傳統牧靈作法的疑慮，可能會對於教會內對於危害像洗禮必要性這種重要教理，產生合理的畏懼心理。尤其是，很多父母為了徹底盡到他們的責任，要求為他們子女付洗，卻被拒絕而憤慨。
3.針對這種情況，並為答覆很多的要求，信理聖部咨詢各主教團後，擬訂這項訓令，目的是為重申信理主要幾點，以便說明教會一貫的作法，並闡明這些信理雖在今日的困難中仍具有永久價值。因而，本文件將提出幾項牧靈活動總綱。
4.不拘在東方或西方，付洗兒童視為很古老傳統的章程。歐利哲，以及稍後的奧斯定，均視之為「來自宗徒」的傳統(2)。在第二世紀初次出現兒童洗禮的直接證明時，始終不視為一種創新。尤其聖依萊內認為，在受洗的人中包括「兒童及嬰兒」，以及青年、成人及老人(3)，是當然的事。我們所知道的最古老禮典中描述第三世紀初的「宗徒傳統」，包括以下規則：「首先為兒童付洗。那些能為他們講話的人應這樣做。父母或其家中的人應為其他的人講話」(4)。在一次非洲主教會議中，聖西比廉聲明說：「天主的仁慈和恩寵不能拒絕給予任何出生的人」。隨後主教會議也重申：「所有的人都是平等的」，不拘他們的「身量和年齡」，並且聲明「在兒童出生後第二天或第三天為他們付洗是合法的」(5)。
5.不可否認地，在第四世紀為兒童付洗的作法略為衰退。當時，唯恐以後犯罪及畏懼公開作補贖，即便成人們也延後他們受洗，而且很多父母也為了同樣的理由延後他們子女的受洗日期。但是要知道，一些教父及聖師們，如巴西略、尼撒的額我略、盎博、若望基索、熱羅尼默及奧斯定，他們本人都是在成年時受洗，他們都激烈反對這種疏忽，並要求成年人不要延後受洗，因為這為得救是必要的(6)。其中有些人強調，也應為兒童施行洗禮(7)。
6.歷任教宗和大公會議也經常提醒教友們，使他們注意子女們受洗的責任。
第四世紀末，為反對貝拉齊的說法，採用「為寬恕罪過」為兒童及成人付洗的古老習慣。正如歐立哲及聖西比廉在聖奧斯定以前所說，這種習慣加強了教會對於原罪的信念，這也更清楚地說明兒童受洗的必要性。教宗席理西(9)及依諾增一世(10)，也本著這個意思發表聲明。以後，四一八年的加太基大公會議也譴責「那些說新生兒童不必受洗的人」，並教導說，由於教會關於原罪的信德法則，「即便嬰兒不能個人犯任何罪，但是為了赦罪，為了因再生而清除他們由於出生所得到的」(11)，他們也視為真正的受洗。
7.在中古世紀，這種教訓始終重新加以強調及維護。尤其是一三一二年的維也納大公會議強調，在兒童個案中，聖洗聖事的效力，不只是赦免罪過，而且也賜給聖寵和能力(12)。一四四二年的菲蘭翠大公會議責斥那些要求延後洗禮的人們，並聲明「如果方便的話，兒童應儘早領受聖事，經過這聖事，他們被解救，脫離魔鬼的魔掌，並成為天主的義子」(13)。
特利騰大公會議重申加太基大公會議的譴責(14)，並引述耶穌向尼格德莫所說的話聲明說，「自宣傳福音以來，如果不經過洗滌而重生，或希望如此」(15)，誰也不能成義。被大公會議所譴責的一項錯誤是再洗禮派的看法，就是「與其只以教會的信仰為那些不以自己的行為表示信仰的人，不如不為(兒童)付洗」(16)。
8.自特利騰大公會議以後所舉行的地方性會議及主教會議，也同樣堅絕地教導付洗兒童的必要性。教宗保祿六世也隆重地重申對這問題的古老教訓，聲明「即使兒童還不能個人犯罪，也應為他們付洗，以期在沒有超性聖寵出生後，能由水及聖神重生，獲得耶穌基督的天主性生活」(17)。
9.以上所引述教會訓誨當局的文件，主要地是關於駁斥謬論，根本沒有詳細說明在新約中、教父的教理講授中，以及聖師們的教訓中所表達的全部有關洗禮的教理：洗禮是表示聖父先於我們的愛、分享聖子的逾越奧蹟，及通傳聖神的新生。它使人們繼承天主，使他們加入基督的身體、教會。
10.準此，基督在若望福音中的警語「除非人由水及聖神重生，不能進天國」(18)，必須視為邀請人接受普遍而無限的愛，天主聖父召喚所有的子女，並希望他們得到最大的福分的話。這種強迫性的及不可挽回的召喚，不能使我們冷漠無情或無所謂，因為接受這召喚是完成我們的命運的條件。
11.教會必須完成基督在復活後交給宗徒們的使命。聖瑪竇福音以特別隆重的形式記載說：「天上地下所有的權柄都給了我。因此你們去，使各國成為門徒，因父及子及聖神之名為他們付洗」(19)。傳授信仰及施行洗禮在主的命令中是緊相關連的，而且也是教會使命的主要部分，而這使命是普遍性的，而且不能不如此。
12.這是教會自始瞭解她的任務的理由，而且不只針對成人。教會始終瞭解耶穌向尼格德莫所說的話，意思是說，「兒童不應被剝奪受洗之恩」(20)。耶穌的話是普遍性的，也是絕對的，因而教父們引用這些話，說明受洗的必要性，而教會訓導當局也清楚地適用於兒童(21)：聖事為他們也是成為天主子民的途徑，及個人得救的門路。
13.因此，教會透過她的教訓及作法表示，她除了洗禮以外不曉得其他的門徑，以保證兒童享受永福的門徑。因而，她不只不疏忽主託給她的任務，使那些能受洗的人們由水及聖神得以重生。至於未受洗而死亡的兒童，教會只能將他們託付於天主的仁慈，正如她在兒童喪禮中所做的(23)。
14.並不能因為兒童尚不能承認他的個人信仰，而阻止教會不施給他們聖事，因為事實上教會是以她自己的信仰為他們付洗。這端道理已由聖奧斯定明確地規定。他寫說：「幾時帶來小孩，給他屬靈的恩寵，不是那些帶來他們的人在抱著他們，彷彿是全體聖人及忠誠的教友們，(雖則那些人是好教友)。是整個聖人的教會在行動，因為是整個教會生育了他們每人。(24)。聖多瑪斯以及他以後的神學家們都重申這項教訓：領受洗禮的兒童，並不是出於自己的信心而相信，而是透過他人，透過通傳給他的教會的信仰(25)。同樣教訓也表達在洗禮新禮典中，主持的神父要求兒童的父母及代父母，承認教會的信仰，即兒童藉以受洗的信仰(26)。
15.雖則教會確實曉得她的信仰在兒童洗禮中的效力，也曉得她為他們所行的聖事的效力，但是她卻承認這種作法的限度，因為，除了死亡的危險以外，如果沒有兒童父母的同意，並且鄭重的保證，受洗後要施給他們天主教教育，則不接受兒童受洗(27)。這是因為教會關懷父母的權利，和信仰在兒童身上發展的要求。
16.我們必須在以上所引證的教訓指導之下，審斷今日關於兒童洗禮及它的合法性的意見。
17.由於在新約的記載中，洗禮是在宣傳福音以後施行，因而事先需要悔改，同時要伴以宣認信仰，而且聖寵的效力(赦免罪過、成義、重生及分享天主生命)，一般來說勿寧是與信仰相關聯，而不與聖事相關聯(28)，因而有些人，建議應以「講道、信仰、聖事」這順序為準則。除掉死亡危險以外，他們願將這準則適用於兒童，並願為他們設置一個必經的慕道期。
18.毫無疑問，一般來說，宗徒們宣講是針對成人，而且第一批受洗的是皈依基督信仰的人們。由於在新約書中敘述這些事，人們認為，在這些章句中只著重成人的信仰。但是，正如上面所記載的，為嬰兒付洗的作法，是來自宗徒們的古老傳統，而它的重要性是不能忽視的。此外，沒有信德是不能施行洗禮的。在小孩子的情況下，是教會的信德。
還有，根據特利騰大公會議關於聖事的教理，洗禮不只是一種信仰的標記，而且也是信仰的原因(29)。它在受洗的人身上產生「內心的啟迪」，正如皮桑丁禮儀稱之為「啟迪的聖事」，或簡稱啟迪，意思是說，接受的信仰深入人靈，使昏瞶的帳幔在基督的光明前消失(30)。
19.人們也說，既然每種恩寵是針對一個人，因此領受的人應有意接受，且適當地運用，但兒童卻不能這樣做。
20.但事實上，兒童在能以有意識的行為及自由表示以前，他已是一個人。因而他早已能以人的身份，經過聖洗聖事成為天主的子女，和與基督共同為繼承人。以後，一旦能運用意識及自由，將有支配聖洗聖寵賜與小孩子心靈中的能力。
21.有些人也質問說，為兒童付洗是限制他們的自由。他們說，加給兒童日後的宗教責任，是違背兒童人性的尊嚴，因這些責任他們以後可能會放棄。在這種觀點之下，似乎延後聖事較妥，直到他們能自由負責的年齡。直到那時，父母和教師要自制，避免加以任何壓力。
22.這種態度只是一種幻想：沒有所謂的純人性自由，而根本不受任何影響的。即便在自然的平面上，父母也為他們的子女選擇，而這些選擇為他們的生活和走向真的價值是十分重要的。事實上，家庭對於兒童的宗教生活所謂的中立態度，是一種消極的選擇，將會使兒童失去一種重要的利益。
總之，那些以為聖洗聖事危害兒童自由的人，他們忘記了，每個人，不拘受洗與否，都是一個受造物，對於天主負有不可脫卻的責任，這些責任經過聖洗而肯定，並且經過過繼而提升為天主的子女。因此，他們忘記，新約所說的參加基督的生活，不是一種奴隸型態或一種約束，而是使人得到真正的自由(31)。
可能一個小孩子長大後，會放棄由聖洗所產生的責任，雖然會使父母傷心，但是他們也不必為了使他們的子女受洗，並使他們受宗教教育而自責，因為這是他們的權利及天職(32)。不拘表面上如何，在兒童心靈中所播種的信仰種子，將有一天會再活起來，而父母只有用忍耐和愛心、祈禱和信仰的真誠見證予以協助。
23.關於人與社會之間的關聯，很多人認為，兒童洗禮還適合於同類型的社會，在這種社會中，價值、審斷及習俗形成一個整個系統，但在今日多元的社會中是不適宜的，因為在這些社會中價值不定，而且思想衝突。在目前的局勢中，他們說，洗禮應遲延到兒童的人格充分的成熟。
24.教會深深注意到，必須注意社會事實。但是單一性和多元化的標準只是一些指示而已，而不能當做標準的原則。它們不能解決純宗教的問題，因為後者就其本質說，是教會和基督家庭的事。
如果社會是信仰基督的，則同類型社會的標準將會認為兒童受洗是合法的，如此會使人認為，如果基督家庭佔少數，不拘在一個大部分屬於異教或激烈的無神政體中，則兒童受洗是不合法的。
而多元化社會的標準也不比前者更有效，因為在這種型態社會中，家庭和教會不能自由行動，也不能提供基督化教育。
此外，研究歷史可清楚地顯示出，如果這些社會學標準適用於教會最初幾世紀，將會使所有傳教的擴展癱瘓。此外，人們也經常很矛盾地提出多元化，以便強迫教友們接受實際上阻止他們運用他們的宗教自由。
在一個社會中，如果思想、習慣及法律已沒有福音精神，十分重要的是，在與兒童洗禮有關的問題上，首先應注意教會的特性及使命。
天主子民雖則與人類社會混在一起，而且也由不同的國籍和文化所組成，但仍擁有他們的特性，這種特性是出自信仰與聖事的統一。它擁有一個神及一個希望，是一個有機體的整體，能在人類各個群體中，產生為生長必要的結構。教會的聖事救靈工作，尤其是關於兒童受洗，應從這觀點來看。教會的作法不應只根據從人類科學借來的標準來評訂。
25.兒童洗禮的最後批評是這一點：為兒童付洗的作法是出於牧靈的習慣，缺乏傳教的衝力，人們比較關心行聖事，而不太著重於激發信仰，及促進宣傳福音的熱心。人們強調，由於保留兒童洗禮，教會屈服於數字及在社會中立足的誘惑，而且鼓勵維持聖事的魔術觀念。而實際上，教會應從事傳教活動，使教友的信仰成熟，促進他們自由的及有意識的行動，最後在聖事牧靈工作上容許分段進行。
26.毫無疑問，教會使徒工作的目標，應是激起活潑的信德，促進真誠的基督生活。但是關於為成人施行聖事的牧靈要求，不能一成不變地適用於兒童們，因為他們正如上面所說的，是「以教會的信仰」而受洗。此外，我們必須不輕視聖事的必要性：是這種必要性仍不失其價值及重要性，尤其是為保證兒童領受永生無限的祝福，頗於危險。
關於對數字的顧慮，如果這個顧慮正確地瞭解，為教會不是個誘惑或惡事，而是一種責任或福祉。聖保祿描述教會為基督的身體和他的圓滿(33)，這教會是基督在世上可見的標記，它的任務是將他與他光榮的救主之間的聖事性聯繫推廣到每個人。因此，他不能不希望每個人、兒童和成人，領受第一件和基本的聖洗聖事。
如果以這種方式去理解，則兒童洗禮的施行確實是合乎福音的，因為它有見證的力量，表示天主的創舉，及天主愛我們生活之情的無酬特性：「並不是我們愛天主，而是他愛我們……。我們愛他，因為他先愛了我們」(34)。即使關於成年人，領聖洗聖事的要求(35)，也不能使我們忘記，「他救了我們，並不是由於我們本著義德所立的功勞，而是出於他的憐憫，藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮，救了我們」(36)。
27.既然不能接受今日所提出的某些建議──如決定性的放棄兒童洗禮及自由選擇立刻付洗及延後付洗──不能否認，需要更深入的牧靈努力，並且在某些方面予以改革，在此宜乎指出幾項原則和基本方針。
28.首先要重申的是，兒童洗禮應視為一項嚴重的責任。它向牧者所提出的問題，只可以由於忠誠的注意教會的教訓及一貫的做法來解決。
具體來說，關於兒童受洗的牧靈行動應在兩個原則下進行，其中第二個屬於第一個。
(1)聖洗為得救是必要的，是天主先愛我們的標記和方法，使我們脫免原罪，並使我們分享天主的生命。就其本身來講，這個給予兒童的恩典不應拖延。
(2)應保證這項恩典能由於真正的信仰及基督生活教育而成長，好能實現聖事的真正意義(37)。原則來說，這些保證應由父母或近親提供，雖則在基督團體中有好多代替的可能。但是如果這些保證事際上不很鄭重，則將會有理由拖延聖事。如果確定根本沒有保證，則應拒絕施行聖事。
29.基於這兩項原則，要在司鐸及家庭之間的牧靈交談中討論具體的個案。與守規的父母交談的章程，已載於禮典的前言中。這裡只提出較重要兩點。
第一，要重視父母在場和積極參加禮儀。現在父母比代父母優先，雖則後者的在場仍是需要的，因為他們協助教育兒童是可貴的，有時也能是重要的。
其次，準備受洗也很重要。父母應關心洗禮，他們應通知牧者不久將生育，並作精神的準備。而牧者也應訪問家庭，召集他們，給他們講授要理和作適當的指示。他也要促使家庭為將出生的嬰兒祈禱(38)。
至於目前舉行洗禮的時間，在禮典中有以下的指示：「首先要重視兒童的利益，不使他失掉聖事的效益。其次要注意母親的健康，使她儘可能參加禮儀。最後，在不危害兒童較大利益的條件下，還有一些牧靈的考慮，如留下充分的時間為父母作準備，並為計劃目前的洗禮，以便顯示出它的逾越特性。因此，「如果小孩在死亡危險中，則應立刻為他付洗。」不然，一般來說，兒童應在出生後前幾個星期內受洗」(39)。
30.有時牧者會接觸到信德不多及偶爾履行他們宗教責任的教友，或非教友父母，他們為了值得重視的理由要求為他們的子女付洗。
在這種情況之下，牧者應經過清楚的及富同情的交談，設法激起父母對於他們所要求的聖事感興趣，並使他們注意他們要負起的責任。
事實上，如果父母保證，兒童領洗後，能使他享受聖事所要求的宗教教育，教會才可以答覆他們的願望。教會必須有可靠的希望，使洗禮發生效力(40)。
如果所做的保證──如選擇願真誠照顧兒童的代父母，或信友團體的支持──相當充分，神父不可拒絕立刻如同為教友家庭的子女一樣為他付洗。但如果沒有充分的保證，最好延後洗禮。但是，牧者應與父母保持接觸，好能確保為舉行聖事所需要的條件。如果得不到這種解決辦法，可以做為最後的辦法，建議兒童到達學齡時，參加慕道團。
31.這些章程早已存在，而且也已實施(41)，但是需要一些解釋。
首先要清楚，拒絕付洗不是施行壓力的方法。也不可輕易說是拒絕，更不可說是歧視，而要更好依照個人的情況說是教育性的遲延，目的是為協助家庭在信仰上成長，或更注意他們的責任。
關於保證，任何使人對於兒童的宗教教育有可靠的希望的保證，都可視為充分的。
登記加入以後的慕道團，並不需要舉行特別編造的禮節，不然將會很容易使人視為聖事有同樣價值。也應清楚，這種登記不是加入慕道團，而且登記的兒童不能視為慕道者及擁有慕道者的權利。以後，他們還應參加適合他們年齡的慕道團。關於這方面，應清楚地說明在成人入門禮儀中有教理年齡兒童入門禮，絲毫不是說，教會願意延後洗禮直到這年齡，或視之為正常的。
最後，在那些信德不大或不信基督的家庭佔大多數的地區，主教團可以擬訂一項聯合牧靈計劃，規定把付洗推延到普通法律的規定的時限以後，生活在這些地區的教友家庭，還保留讓他們的子女早些受洗的全部權利。因此，應依照教會的意思及這些家庭的信仰和慷慨所應得的，施行聖事。
32.在為兒童付洗時，牧靈的努力應是伸展到家庭和整個基督團體的活動的一部分。
從這觀點來看，要在準備結婚集會中在牧靈方面加強注意已訂婚的男女及年輕夫婦。應依照環境的要求呼籲整個基督團體，尤其是教師們、已婚夫婦、家庭活動運動、修會及在俗組織。神父在他們的傳教工作中應重視他們的使徒工作。尤其是要提醒父母們喚醒子女信仰及教育子女的責任。事實上，父母應開始兒童的宗教入門工作，教訓他們愛基督如同一位親密的朋友，並陶冶他們的良心。這項工作如果依據在兒童心靈中的聖洗聖寵，將會發生更多的努力，也更容易。
33.正如在禮典中清楚地指出，堂區團體，尤其是組成家庭環境的教友們，在有關聖洗聖事牧靈工作上應佔一席之地。「教授教理和準備洗禮，是天主子民、教會最關心的事，他們應關心準備洗禮及基督教育」(44)。教民們積極參加訓練成人的工作，在為兒童付洗也很需要，「在這工作中，天主子民，就是在各地方團體中的教會，扮演著重要角色」(45)。此外，團體本身從洗禮中也得到很大精神上和傳教上的利益。最後，在禮儀以後，團體仍繼續工作，就是一方面在他們教友生活上作證，一方面參加各種教理講授活動，這樣有助於青年的信仰教育。
34.信理聖部在致函主教時，具有充分信心，他們將視為他們從主所接受的一部分使命，設法記起教會對於兒童受洗必要性的教訓，促進適當的牧靈工作，並且使那些可能由於可以理解的關心牧靈關係迷失道路的人們，返回傳統的作法。聖部也希望，本訓令中的教訓及指示會影響到所有的牧者、教友父母及教會團體，使所有的人將注意他們的責任，並透過付洗兒童和施給他們基督化教育，有助於基督身體、教會的成長。
本訓令是在信理部一般集會中通過，並由教宗若望保祿二世接見部長樞機時予以批准，並命令公佈
一九八O年十月二十日發於羅馬信理聖部
部長 塞博樞機
秘書 哈謨總主教
1.兒童洗禮禮規，一九六九年五月十六日，羅馬標準版。
2.歐理哲，論羅馬人書五9；PG14，一O四七；參閱聖奧斯定，論創世紀23，39。致馬塞理諾，論罪人的功勞、赦罪及兒童受洗一26，39。事實上，宗徒大事錄三個地方(十六15；十六33；十八8)談全家受洗。
3.反駁異端二22，4；PG
7， 784；第二世紀的一些記載給兒童「天主子女」的名銜，這名銜只給受洗者，或是清楚地說明，他們已受洗。例如，參閱Corpus
Inscriptionum Graecarum， 9727，9801，9817， E. Diehl，
Iuscriptiones Latinae Christianae Veteres(Berlin，1961)，nn.1523(3)，4429A.
4.聖西波利多的宗徒傳統，由B.Botte出版及翻譯，Munster，Aschendorf，1963(禮儀學源流及研究39)四十四頁。
5.西比廉及其他參加大公會議的同伴，第六十四封信，六十六號。PL 3.1013-1019，Hartel版本，七一七-七二一頁。這種作法尤其在非洲教會中盛行，不過戴爾都良卻堅強地反對，他主張兒童付洗應予以遲延，一方面由於他們在這年齡沒有罪，另方面他們可能到成年墮落下去。參閱論聖洗，十八3－19，1，PL 1，1220-1222論靈魂39，41：PL 2，719ff.
6.參閱聖巴西略，第十三篇論聖洗講道：PG 424-436；聖額我略尼撒，反對拖延洗禮演講；PG
46，424；聖奧斯定，聖若望第十三篇，7；PL 35，1496。
7.聖盎博，論亞巴郎，二11，81，84；PL 14，495-497。聖基索，教理講授三5，6，A.Wenger版，SC50，pp.151-152。雖則聖額我略納齊要求母親們儘早使他們的子女領洗，不過他卻規定在前三年；參閱論聖洗第四十篇，17，28：PL 380-399。
8.歐理哲，講肋未紀第八篇，3；PG 12，496；講路加福音第十四篇道理，5；PG 13，
1835。聖西比廉，書信64，5，PL 3，1018，Hartel
版本，七二O頁；聖奧斯定，論罪人的功勞、赦罪及兒童洗禮，一，十七－十九，22，24；論基督的聖寵及原罪，一，三十二，35；論聖人的預選，三十三，25；反駁儒理安，五9；PL45，1439。
9.致達拉哥主教依梅略書，三八五年二月十日。DS 184。
10.致席瓦諾及米來維達會議其他教長，一月二十七日；DS 219。
11.第二條：Mansi III， 811-814； IV， 327 A-B：DS 223。
12.維也納會議：Mansi XXV，411 C-D：DS 903-904。
13.菲蘭翠會議，第十一會期：DS 1349。
14.第五會期，第四條：DS 1514。
15.第六會期，第四章：DS 1524。
16.第七會期，第十三條：DS 1626。
17.Sollemnis
Professio Fidei，18； 宗座年鑑六十(一九六八年)，四四O頁。
18.若三5。
19.瑪二十八19；參閱谷十六15－16。
20.兒童洗禮禮典，序二號十五頁。
21.參閱上述附註八號和九至十三號。其他文獻是一六七三年耶路撒冷的林西德的信仰宣告。
22.聖奧斯定寫說：「兒童受洗以後所發生的是，使他加入教會，意思是說，使他加入基督的身體，並做這身體的肢體(論罪人的功勞、赦罪及兒童洗禮)三4，7；PL 44， 189。
23.殯葬禮典，羅馬標準版，一九六九年八月五日，八十二，二三一－二三七號。
24.書信48，5；PL 33， 362。
25.神學大全三甲，問題4，6三段；參閱問題a，9三段。
26.兒童洗禮禮典，序，二號；參閱五十六號。
27.當時存在著一個很古老的傳統，聖多瑪斯(神學全集II-II，q.10，a.12. in C.)和教宗本篤十四世都曾引證(一七四七年二月二十八日的「最後一月」訓令，45)。這傳統反對為沒有信仰或猶太人父母的子女付洗，但死亡的危險例外(CIC. Can. 750.2)，或違背他們父母的意思，就是說，問他們父母的同意，並且提出保證。
28.參閱瑪二十八19；谷十六16；宗二37－41；羅三22；迦三26。
29.特利騰大公會議，第七會期，論聖事法令，六條。
30.參閱後格三15-16。
31.若八36；羅六17－22，八21；迦四31，五1，13；前伯二16等。
32.這權利和義務，第二屆梵大的「人性尊嚴」聲明五號中有所說明，也在人權聲明第二十六條中受到國際的承認。
33.弗一23。
34.前若四10，19。
35.參閱特利騰大公會議，第六會期，論成義，第五和六章，第四及九條。
36.鐸三5。
37.參閱兒童洗禮禮典，序，第三號，十五頁。
38.仝上，第八號二款，十七頁；五號一及五款，十六頁。
39.仝上八號一款，十七頁。
40.仝上，三號，十五頁。
41.這些規則是信理聖部答覆多哥國主教Barthelemy Hanrion 時所定的，以後與該主教的要求一起刊於第六十一號Notitiae中(一九七一年第七期)，六十四－七十頁。
42.參閱成人入門禮典，羅馬標準版，一九七二年一月六日，第五章，一二五－一四九頁。
43.參閱兒童洗禮禮典，序，八號三五四款，十七頁。
44.見前，論基督徒入門，總序，七號，九頁。
45.見前，序，四號，十五頁。
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